歷史的馬卡道-人與人的關係

修改引用自

http://www2.khjh.kh.edu.tw/~C1221020/a2.htm

歷史的馬卡道-人與人的關係
　
馬卡道的社會 高雄馬卡道人的遷徒 屏東馬卡道人的遷徒 群象
馬卡道的社會

●社會制度
男人→事務之決定權和處理權
女人→財產和家庭繼承權
婚姻→贅婚，也是是男方入贅到女方家

　

●年齡階層
長老→社會重大問題、祭典祭祀儀式

(長老會議決定)
成年男子→以是否能上山打獵來判定
已婚婦女→漁獵生產
未成年男子→地位較低
未婚婦女→地位較低

※年齡差異：不同年齡階層的人不能同在一起吃飯

　

●生活習慣
年輕的夫婦不能住在一起
偷竊賭博是族人覺得罪大惡極的行為，必須受到極嚴厲刑法

※生活習慣相當單純

　

●育兒

平埔族人背小孩的方法大部分都側背在腋下，相傳是因孩子若背在背後，常會被番婆鬼偷換成畚箕，為求安全，就只得背在腰側，而成為特殊的習俗。給孩子餵乳時，非但毫無跽諉，反而希望在場的人多看看，多關心


迎婦

　

育兒
高雄馬卡道人的遷徒

明督都俞大猶，討海寇林道乾，道乾戰敗，艤周打鼓下山，恐復來攻，掠山下土番殺之，取其血，和灰已固舟，遁占城。餘番走阿猴林，今之比屋而居者是其遺種也。』

　　『鳳山縣志，雜志叢談』的這段文字，說明了『打狗社』馬卡達歐族遷社，避難到『阿猴林』經過情形。伊能嘉矩，根據他的田野調查所得的口碑及考證，認為打鼓山的打狗社，就是後來遷徙到鳳山縣下的淡水溪之阿猴社。至於『鳳山縣市、雜志叢談』所提到的『阿猴林』，他認為應與阿猴社為同一地名，而『阿猴林』末尾的『林』字，是指當地森林的意思，以當時台灣『草萊未闢』，這種推論相當合理。

　　綜合『鳳山縣志，雜志叢談』的資料，以及伊能嘉矩的考據，可以勾勒出當時1563年，林道乾虐殺『打狗社』的馬卡達歐族，逼迫他們東遷『阿猴社』的路線。當時，打狗山下打狗社的馬卡達歐族，遭受林道乾的凌遲之後，可能遷徙到仁武庄與土地公崎汎之間，南北綿延相當遼闊的丘陵叢林地區避難，並將﹝Takou﹞的頭一字不發音，轉訛而成阿猴﹝Akou﹞。由於當地是一大片山林，所以漢人就以阿猴林，來命名該地。後來，明鄭(1662)大舉舉行軍旅屯田，設半屏里、觀音里，及大、小竹里，廣拓墾區到阿猴林，逼迫該地部分馬卡達歐族人，再涉越下淡水溪，遷徙到對岸屏東市一帶地區的阿猴社。

根據本書及當時環境的考量，判斷當時的馬卡達歐族人極不可能利用海路來逃離林道乾的屠殺。環視四周的環境，當時打狗山以北，台南縣一帶及高雄縣北部地區，早已成為西拉雅族的雅族－四社番及西拉亞本支所盤踞。南邊的鳳山平原，地勢平坦又靠近打狗山，時常面臨林道乾的威脅，所以他們只好背海，往東方隱密的丘陵叢林逃亡。

『阿猴林』，不但是通往羅漢門以及南部下淡水的孔道，而且是一片相當廣闊的丘陵叢林區，也就是在觀音山南北綿延三、四十里，東由仁武鄉的『烏材林』，西到大樹鄉的『龍目井』(即今之龍目村)一代的山區，其中包括觀音里、赤山里、小竹里的石壁寮山、興化寮山、龍木井山，以及土地公崎山等幅原廣大山區。這裡有一個相當有趣的問題：一個幅原廣大的平埔族地名－阿猴林，轉變成如烏材林、龍木井、土地公崎等漢化的地名。阿猴林、屋ㄍㄞ林、和烏材林，這三地名很可能是河洛語的轉因。所以，平埔化的阿猴林，已經變成漢化的龍木井了。

顯然在乾隆十年(1745)之前，即有大規模漢人在該地活動，他們目睹當地盛產烏材，才將當地取名為烏材林這個漢人地名，顯示出漢人移民勢力的遽增。到底是什麼重大的歷史事件，而激發出這次民族大遷徙？漢人大規模的移墾行動，對當地馬卡達歐族人造成極大的壓力，而逼迫他們東度下淡水溪，到阿猴社(即今之屏東市一帶)居住下來。康熙中葉以來，以客家人為主的漢人，開始南下淡水溪及東港溪的屏東平原墾荒。約在乾隆初期，漢人移民逐漸對阿猴社造成壓力。

資料來源：打狗社平埔族遷徙到『阿猴社』路線之初探－－兼考證『阿猴林』的地名。作者為簡炯仁。


屏東馬卡道人的遷徒

西拉雅族在十九世紀中因大量漢人的湧入，因而大規模的往後山遷徙。他們的路徑可以分成陸路和水路，其中陸路又分成北中南三路。

北路是循者老濃溪翻越中央山脈後，沿著新武呂溪前進到達今天的池上富理等地；中路則是從枋寮附近越過中央山脈進入台東的大武然後再進入台東市，最後進入秀姑巒溪岸的大庄。南路則是從恆春出發沿著海岸線到達台東。

水路部分則是由屏東赤山萬金的馬卡道人出海，他們在現在的成功鎮，舊稱廣澳的地方登陸，建立了所謂的成廣澳沿海八社。

因此，現在在後山你也可以於池上成功長濱富里玉里等地發現西拉雅族的蹤跡。


群象


平埔族的特徵：

肉扁臉、圓臉、顴骨高、眼睛下塌、獅頭鼻、額骨較凸、下巴 長、體略較壯。

左圖翻自我是不是平埔人diy一書

左邊男生，右邊女生