馬卡道與高雄

引用修改自

http://www2.khjh.kh.edu.tw/~C1221020/a4.htm

馬卡道與高雄
　

高雄地名的由來 龍泉寺後的貝塚 馬卡道在史前文化的位置
高雄地名的由來

高雄地名的由來，也跟竹有關係，也跟馬卡道有關喔。原來，大約二千年前，馬卡道族，選擇打狗山的一處平緩山坡地，建立部落，他們在內惟海邊(現今的鼓山區)，採集魚貝蝦蟹為食，並在山上打獵，補充肉類蛋白，人口逐漸增加。馬卡道族為了抵抗敵人的侵略，特別是海盜的突襲，於是在部落的四周，種植刺竹林，為防禦工事，另一方面又可以防禦颱風的肆虐，族人就稱這種竹圍叫做【TAKA○】。

十六世紀以後，漢人開始和馬卡道人接觸，對部落中的竹圍印象深刻，認為不比城牆遜色，尤其是小型村落，更是適用，因此就直接把TAKAO翻譯出來，叫作打狗【閩南語音】，稱呼這個部落為【打狗社】，他們所居住的地方為【打狗山】。

一六○三年，漢人陳第隨軍來台征伐海盜，後來他寫了一篇『東番記』，記述他來台的所見所聞，文中就有『打狗嶼』的稱呼。可見，當時打狗山仍是矗立在海中的島嶼，而今高雄市區，還是內陸淺海和紅樹林沼澤地區，愛河剛剛在形成。一八九五年以後，日本人統治台灣，重新編定地名。在日本本州地區，有地名稱為【高雄】的，它的日本發音TAKAU，與打狗的馬卡道族的音，非常接近。於是日本人就把漢字的高雄搬過來使用，改『打狗』為『高雄』，並在大正九年﹝民國九年﹞設立高雄州高雄街，大正十三年﹝民國十三年﹞設立高雄市。

因此，高雄地名的原始意義，是【竹圍】【竹株】的意思。


參考資料

壽山的人文歷史　洪田浚編著

　


照片中背後就是用刺竹作成的竹圍

　
龍泉寺後貝塚的介紹

幾百年前，住在台灣的原住民，可分為「高山族 」與「平埔族 」，「高山族」的原住民，住在較偏遠 的深山裡；而住在平地或離平地較近的淺山丘陵中的 「平埔族」，因距離的縮小溪貝塚說明看板短，在生活習慣上，受到漢 人的影響；有的平埔族女孩，與從大陸來台灣開墾的青年結婚，經過歲月的更迭，平埔族的特色：如男人穿耳洞，女人打落門牙的習俗，也就慢慢消失，在外貌
、習慣上終於和漢人融合一起，唯一留下的只有漂亮的雙眼皮了！
在高雄龍泉寺後山有一處「小溪貝塚」，是古時候的人「吃剩的蚌殼堆積形成的地方」。當時「小溪貝塚」附近住的就是馬卡道族 (平埔族)(TAKAO)。他 們從幾千年前一直到四、五百年前都住在這個地方
， 那時候山腳下附近都是大湖和沼澤的水鄉。因受日本海盜的侵犯，所以開始遷徙活動。大正九年（西元1920年），因打狗的發音與日本話「高雄」很相近，所以將打狗改名為「高雄」。

發現到確認

高雄市最早出土的石器便是在高雄中學發現的，而發現此遺跡的雄中日籍教師土屋恭一，更是柴山原住民馬卡道族之遺跡－－小溪貝塚的發現人。民國初年，日據時期的高雄中學，為了興建東側的教職員宿舍，挖掘地基挖出了石斧與石刀等臺灣先住民遺物，發現者便是該校教師土屋恭一，成為高雄地區最早出土的石器。經過此一意外發現，土屋恭一對考古學產生興趣，假日常 到四處從事挖掘，其中以打狗山（今柴山）最為豐富，陸續發掘出臺灣先民的遺跡。

遺址的位置

龍泉寺後貝塚的遺址大致可以分成兩個部分，Ａ區包括龍泉寺後面、壽山斷層陡崖前側間之緩坡帶，側全區唯一東緩傾之山地，坡度約在十度左右，面積約莫12000平方公尺．Ｂ區即所謂的小溪貝塚包括壽山斷層陡崖後之北緣起，至攔砂池間及其鄰近地區，無名小溪及其支流所流經的地區．見下圖

柴山上龍泉寺後遺址分布圖

發現的物品

據臺大地質學系教授林朝棨云：該遺跡時代之海水達今之龍泉寺門前地點；而壽山為孤島，該小溪為溺谷。發見該遺跡者為日據時高雄中學校教員土屋恭一，在貝塚中雜有無紋陶器及陶環，及少數貝輪及石斧。

貝類


獸骨

血蛤


陶器


參考資料

高雄市龍泉寺遺址範圍及內涵調查研究　劉益昌著

高雄地區史前遺址展專輯　高雄市立歷史博物館出版
馬卡道在高雄史前文化的位置

馬卡道族所遺留的龍泉寺後貝塚遺址依碳十四測年代集中在1400 - 450B.P.之間，依據劉益昌的台灣史前文化的時空架構，此區應該屬於新石器時代後期的蔦松文化中的清水岩類型。

蔦松文化簡介（距今2000至400年）

蔦松文化遺址分布在不同的西海岸地形中，如沖積平原、丘陵河階、台地緩坡、丘陵殘丘地帶。易言之，聚落的所在地，也可從遺址的海拔高度見其一斑。蔦松文化遺址發現的數目不但說明了向內陸擴散的現象，也反映了人口增加、村落散居的趨勢。近河階的遺址文化層較薄，代表居住的時間較短；近平原及台地緩坡的遺址不但面積較大而且文化層較厚（如番子塭、西寮及蔦松遺址），表示其聚落規模較大。特別是西寮遺址面積高達3,230,000㎡。與大湖文化時期的聚落相比，西寮遺址可能屬聚落群或是文獻記載中所指涉的麻豆社。出土的文化遺物不但類型多，而且在量的方面遠非前期文化所能相比。其中骨製工具、裝飾品、玻璃器、鐵器及貝飾的出現不但代表了物質文化及工藝技術之改進，也說明與外來漢文化之間的互動關係及接觸。

劉益昌 1996