引用修改自
http://www2.khjh.kh.edu.tw/~C1221020/a3.htm
現在與未來的馬卡道
馬卡道目前可能的分佈 認識馬卡道的行動 展望未來的馬卡道
馬卡道目前可能的分佈
根據前面提到的遷徙加上古地圖所記載的鳳山八社阿猴、塔樓、武洛、力力 社、
放鎍、茄藤、上淡水、下淡水與目前的地理位置相對照。阿猴社原居今屏東後遷徙至
台東長濱、成功及花蓮富里。塔樓原居屏東里港後遷至台東長濱、成功及花蓮富里及
玉里等。武洛原居屏東里港後遷至台東長濱、成功及花蓮富里及玉里等。力力社原居
屏東崁頂力社村後遷至恆春鎮。放鎍社原居屏東林邊鄉水利村後遷至台東長濱加走灣
及花蓮玉里大庄。茄藤社原居屏東東港南平里後遷至台東長濱加走灣及花蓮玉里大庄
。上淡水社原居屏東萬丹下社皮後遷至內埔鄉老埤村。下淡水社原居屏東萬丹下社皮
後遷至內埔鄉老埤村。
另外也可以萬巒鄉赤山村、萬金村、佳佐村、仿山鄉的加祿堂、滿洲鄉的永靖村
、車城也都可以看到馬卡道族的蹤跡。
西拉雅族分布圖 包括馬卡道
認識馬卡道的行動
1995年高雄市立文化中心文藝季，祭出『馬卡道夜祭』的主題。把台灣許多、特
別是青少年所不熟悉的「平埔」，在台原機構劉還月先生的策劃之下，頭一遭的抬出
官方單位的舞台上。台南吉貝耍西拉雅族的平埔夜祭以古曲「牽曲」、屏東高樹加吶
埔的馬卡道族人的「趒戲」；更甚者是以屏東滿州及台南吉貝耍的「尪姨」，以做法
術（巴利西．排灣族語－祭禮、巫術之意）替代傳統文藝季由當地名人或貴賓以開鑼
型態的方式，而展開平埔族人在台灣的神秘面紗。
1996年屏東加吶埔，新任公廨主委汪進忠先生投入田調工作行列下，把停擺失傳
60年的「鳥（雨）王祈雨」祭祀，再次重現在當令的節慶裡。吸引大批媒體、報章等
的 爭相報導，地方文史者及學者專家的重視、記錄；公視平埔族專任記者潘朝成先生
也做全程的記錄播放報導。將以為已消失在屏東的平埔文化，再次復活。
2000.06.10屏東縣婦女發展會假萬金教堂內，舉辦「屏東情．平埔祭．文化行－
－牽圓來趒戲」。加匏朗仙姑祖受邀晚會時演出，把該祭祀禮儀完整的展示。他們的
趒戲曲，是個人即興對話對唱，不是齊唱式，很早以就用河洛語發音。
2000年7月23日是一個值得記念的日子，因為高雄市將一條道路，命名為「馬卡道
路」。位在高雄美術館後方與鐵路平行的新開大馬路。這是台灣第二條以平埔族名稱
呼命名的。
1999馬卡道夜祭T-Shirt
展望未來的馬卡道
未來的馬卡道該在歷史的腳步與時代的具輪下佔有何種位置，我想潘謙銘的回答
是一種方式吧
「1995年許多記者曾經問我這個問題，我想這些問題就留給我的子女去做吧，你
只要叫我做平埔人，叫我台灣人就好了。」
在話中似乎有一點悵然，但是接下來的舉動卻深深的讓我們覺得該認識自己，潘
謙銘先生教我 們一個簡單的方式辨別自己是否有著平埔人的血液流動著：將你的手彎
曲，看看你的小臂上是否出現一條淡淡的線，如過有的話，你就有平埔族的血統喔 ！
潘謙銘先生
2009年5月29日 星期五
歷史的馬卡道-人與超自然的關係
引用修改自
http://www2.khjh.kh.edu.tw/~C1221020/a22.htm
歷史的馬卡道-人與超自然的關係
歲時 祭祀 傳說
歲時
●刺桐花→原住民由於生活單純，與外無涉，時間對他們而言，並沒有什麼特別的意義，唯一比較有關的，是什麼時節播種什麼作物，什麼動物在寒冬或酷署最常出現......等，因而許多族群大多過著「終歲不知春夏，老死不知年歲」
。單純而樸素的平埔族人，自古更過著「無歷日、不知年歲」的日子，僅以簡單的方法紀錄時間，其中最普遍的莫過於「番無年歲，不辨四時，以刺桐花為一度。」分布在亞細亞熱帶地區的刺桐花，常被栽種在海邊當防風林，但近年已漸少見，屏東高樹鄉泰山加蚋埔公廨前，仍植有四顆巨大的刺桐花，每年依序開花落葉，早已成為人們崇祀的樹神，彷彿也 為平埔人舊時單純無慮的生活
，留下最好的註腳。
泰山村公廨外的刺桐
祭祀
●老君祭典(潘家)：泰山馬卡道族中傳統的老君祭典，都從十一月十四日入夜以後的跳戲開始，不過這項以歌舞祭祀祖靈的儀式，早在戰後就絕跡了，現在只剩下漢族方式的祭祀行為而已，十四日夜晚、要進 入十五日的時間(約為也間十一點至一點)，平埔族人先要擲筊請示老君更換包缚豬頭般的紅綢布，一般來說，每年潘家的人都要換新一次，將紅布換下， 再依原樣將豬頭包好，纏上紅線後，舊的紅布連同金紙在前院焚化，就結束了這個晚上的活動。
十一月十五日一早，老君神龕前臨時擺設的供桌上，早已擺滿了許多祭品
，多為三牲以及水果，而馬卡道族通常利用傳統的祭品，如檳榔、粄等。
一整個早上，約有十幾副的祭品，中午之前就要放鞭炮，放完鞭炮之後要緊接著撤案，下午之後並沒有什麼活動，五點過後，前院擺上了六張圓桌，準備宴請自各地歸來的家人親戚，這是一年中最盛大的聚會，每年都維持著五張桌子左右，比過年還要熱鬧很多，現在的祭祀雖然沒有以前的熱鬧，但也是一個十分盛大的聚會了！
●老祖祭典(祀壺)：A Mu Mu是老埤一帶對老祖的稱呼，A Mu是指祭祀老祖的地方，有些家族所供奉的老祖，是在客廳的左邊壁角，設有一小壇，立左面牆壁而面向右壁，壇用小茶几設成，不及正面三太子神案的三分之一高，壇上設有一竹枝，上掛有一舊花環及一塊紅布，視為將軍柱，柱前設有香爐跟檀香爐各一，右側 另供有一花瓶，花瓶之前另有一只食碗，內盛清水，並有一節九芎葉，小壇內邊靠牆壁側，還製作一隻一頭削尖用紅布纏繞，中段另繫一條紅巾的竹子，為早期殺豬用的竹子。
A Mu Mu的小壇，表面上是以將軍柱為主體，事實上祀壺仍是老祖最重要的象徵，只是馬卡道族傳統的社會解體以後，長期面對和文化的衝擊，為了避免漢人的質疑與歧視，乃將原來小口大肚的壺體，改成了闊口的食碗，原來平口的插花，改成放置一節九芎葉，如此一來，形式上與漢人神案上的敬茶或供酒較為接近，也就比較不會引起太多人的注意，而達到隱藏的目的。
承襲著老祖愛乾淨的傳統，供奉老祖的地方，每天都必須清理得乾乾淨淨的，同時也不能在客廳放屁或說不乾淨的話，此外，每逢初一、十五，還要更換祀碗中的清水，十六則是犒軍，這是因太子爺而來的例行性祭祀活動，附近民眾會挑著簡單的牲禮和金紙等，前來犒賞太子爺兵馬部將，同時也順便祭祀老祖
，但一般都甚為簡略，僅在十月十六日那次，同時也慶祝老祖的千秋日，祭典的規模自然也盛大許多。
●祈雨季：祈雨一直都是馬卡道人相當重要的傳統巫術，遇到久旱不雨、或者是春耕期需要用水之際，村子裡的乩花選定好日期之後，就會帶著村子裡的人一起去祈雨，太陽出來之前就出發，由乩花手持雨王作為前導，大約在中午左右，抵達祈雨的地點。
乩花先請神明降臨後，把用老鷹的毛編成扇子的形狀，兩邊綴有鈴鐺，中間用椰子殼或其他材料製成臉譜狀的雨王放在地上，面對著祈雨石，奉上穀，酒和檳榔，正式開始祈雨，乩花又是一陣喃喃祝福，接著又唱起【祈雨祭歌】，族人跟在旁邊附和，唱完之後，用桶子盛起一桶水，交由族人抬回部落，回程時
，大夥兒也一起歌唱而回，抵達部落後，乩花先指示族人把水灑在村落四周，然後在廣場中跳戲，分穀和酒，愉快的等待雨的降臨。
●壁佛腳：西拉雅族人為了個人信仰以及工作、旅行的需要，可將阿立祖(老祖)分靈供個人私祀，他們或將阿立祖供奉在外出工作的場所，祈求工作順利，或供奉在汽車的駕駛座前，以保 祐旅行平安，更多的人則供奉在家中，守護全家大小。
供奉在家中的阿立祖，並不是奉祀在大廳上面的神龕上，而是神龕左側的角落，或者在桌子下等處，西拉雅祖人認為說這才是大位，由於就在牆壁的一角，所以俗稱壁腳佛。
●占歲與鳥卜：占卜是原住民最傳統的巫術之一，不同的民族，都以不同的器具或鳥獸，作為占卜的工具。平埔族人的占卜巫術，始有記載的包括草卜、鳥卜以及人的噴嚏、如廁......等多種項類。
每年新春平埔族人 以草生長的狀況預卜這一年的收穫是否豐收，如果是豐收
，年則甘草先長，若是作物將欠收，新春先生的則是苦草，至於鳥卜，則是山上採樵、狩獵之時，各地族人都聽鳥的叫聲占卜凶吉之俗，馬卡道族人將捕鹿
，先聽鳥音占吉凶。鳥色白，尾長，即蓽雀，假如蓽雀音宏亮，則吉，反之若聲音細微，則凶，中部各族人占卜之鳥，則叫鷯麥鳥，也視聽聲音以占卜吉凶
。此外，在出門之時，更有許多的禁忌，例如出門打噴嚏，或看到人就如廁，則視為不吉利，退而返。
阿立祖
跳戲
七姊妹的花圈
A Mu Mu
祈雨石
占卜鳥
傳說
仙姑祖傳奇
潘謙銘指出萬巒鄉新厝村加匏朗部落應屬於清朝鳳山八社中的力社，根據當地老一輩村民說法，傳說中有一對夫妻有一天到山上工作，撿到一粒大蛋，夫婦倆將大蛋帶回家用棉被蓋起來，吃晚飯時卻聽到嬰兒哭聲，走到房間發現床上有一個女嬰長得很美，夫婦就領養女嬰，女嬰逐漸長大成女孩，下雨都淋不到她令人奇怪，十六歲時女孩被從上飄下的白雲帶回天上，夫婦才知道原來是仙女下凡，加匏朗平埔族人於是蓋仙姑廟祭拜，元宵節仙姑生日時特別以飯糰象徵仙蛋祭拜仙姑祖。
仙蛋傳奇
根據傳說馬卡道人事由仙蛋所誕生的，男生是由黃色的蛋所誕生的，女生則是藍色的蛋所誕生出來的。
http://www2.khjh.kh.edu.tw/~C1221020/a22.htm
歷史的馬卡道-人與超自然的關係
歲時 祭祀 傳說
歲時
●刺桐花→原住民由於生活單純，與外無涉，時間對他們而言，並沒有什麼特別的意義，唯一比較有關的，是什麼時節播種什麼作物，什麼動物在寒冬或酷署最常出現......等，因而許多族群大多過著「終歲不知春夏，老死不知年歲」
。單純而樸素的平埔族人，自古更過著「無歷日、不知年歲」的日子，僅以簡單的方法紀錄時間，其中最普遍的莫過於「番無年歲，不辨四時，以刺桐花為一度。」分布在亞細亞熱帶地區的刺桐花，常被栽種在海邊當防風林，但近年已漸少見，屏東高樹鄉泰山加蚋埔公廨前，仍植有四顆巨大的刺桐花，每年依序開花落葉，早已成為人們崇祀的樹神，彷彿也 為平埔人舊時單純無慮的生活
，留下最好的註腳。
泰山村公廨外的刺桐
祭祀
●老君祭典(潘家)：泰山馬卡道族中傳統的老君祭典，都從十一月十四日入夜以後的跳戲開始，不過這項以歌舞祭祀祖靈的儀式，早在戰後就絕跡了，現在只剩下漢族方式的祭祀行為而已，十四日夜晚、要進 入十五日的時間(約為也間十一點至一點)，平埔族人先要擲筊請示老君更換包缚豬頭般的紅綢布，一般來說，每年潘家的人都要換新一次，將紅布換下， 再依原樣將豬頭包好，纏上紅線後，舊的紅布連同金紙在前院焚化，就結束了這個晚上的活動。
十一月十五日一早，老君神龕前臨時擺設的供桌上，早已擺滿了許多祭品
，多為三牲以及水果，而馬卡道族通常利用傳統的祭品，如檳榔、粄等。
一整個早上，約有十幾副的祭品，中午之前就要放鞭炮，放完鞭炮之後要緊接著撤案，下午之後並沒有什麼活動，五點過後，前院擺上了六張圓桌，準備宴請自各地歸來的家人親戚，這是一年中最盛大的聚會，每年都維持著五張桌子左右，比過年還要熱鬧很多，現在的祭祀雖然沒有以前的熱鬧，但也是一個十分盛大的聚會了！
●老祖祭典(祀壺)：A Mu Mu是老埤一帶對老祖的稱呼，A Mu是指祭祀老祖的地方，有些家族所供奉的老祖，是在客廳的左邊壁角，設有一小壇，立左面牆壁而面向右壁，壇用小茶几設成，不及正面三太子神案的三分之一高，壇上設有一竹枝，上掛有一舊花環及一塊紅布，視為將軍柱，柱前設有香爐跟檀香爐各一，右側 另供有一花瓶，花瓶之前另有一只食碗，內盛清水，並有一節九芎葉，小壇內邊靠牆壁側，還製作一隻一頭削尖用紅布纏繞，中段另繫一條紅巾的竹子，為早期殺豬用的竹子。
A Mu Mu的小壇，表面上是以將軍柱為主體，事實上祀壺仍是老祖最重要的象徵，只是馬卡道族傳統的社會解體以後，長期面對和文化的衝擊，為了避免漢人的質疑與歧視，乃將原來小口大肚的壺體，改成了闊口的食碗，原來平口的插花，改成放置一節九芎葉，如此一來，形式上與漢人神案上的敬茶或供酒較為接近，也就比較不會引起太多人的注意，而達到隱藏的目的。
承襲著老祖愛乾淨的傳統，供奉老祖的地方，每天都必須清理得乾乾淨淨的，同時也不能在客廳放屁或說不乾淨的話，此外，每逢初一、十五，還要更換祀碗中的清水，十六則是犒軍，這是因太子爺而來的例行性祭祀活動，附近民眾會挑著簡單的牲禮和金紙等，前來犒賞太子爺兵馬部將，同時也順便祭祀老祖
，但一般都甚為簡略，僅在十月十六日那次，同時也慶祝老祖的千秋日，祭典的規模自然也盛大許多。
●祈雨季：祈雨一直都是馬卡道人相當重要的傳統巫術，遇到久旱不雨、或者是春耕期需要用水之際，村子裡的乩花選定好日期之後，就會帶著村子裡的人一起去祈雨，太陽出來之前就出發，由乩花手持雨王作為前導，大約在中午左右，抵達祈雨的地點。
乩花先請神明降臨後，把用老鷹的毛編成扇子的形狀，兩邊綴有鈴鐺，中間用椰子殼或其他材料製成臉譜狀的雨王放在地上，面對著祈雨石，奉上穀，酒和檳榔，正式開始祈雨，乩花又是一陣喃喃祝福，接著又唱起【祈雨祭歌】，族人跟在旁邊附和，唱完之後，用桶子盛起一桶水，交由族人抬回部落，回程時
，大夥兒也一起歌唱而回，抵達部落後，乩花先指示族人把水灑在村落四周，然後在廣場中跳戲，分穀和酒，愉快的等待雨的降臨。
●壁佛腳：西拉雅族人為了個人信仰以及工作、旅行的需要，可將阿立祖(老祖)分靈供個人私祀，他們或將阿立祖供奉在外出工作的場所，祈求工作順利，或供奉在汽車的駕駛座前，以保 祐旅行平安，更多的人則供奉在家中，守護全家大小。
供奉在家中的阿立祖，並不是奉祀在大廳上面的神龕上，而是神龕左側的角落，或者在桌子下等處，西拉雅祖人認為說這才是大位，由於就在牆壁的一角，所以俗稱壁腳佛。
●占歲與鳥卜：占卜是原住民最傳統的巫術之一，不同的民族，都以不同的器具或鳥獸，作為占卜的工具。平埔族人的占卜巫術，始有記載的包括草卜、鳥卜以及人的噴嚏、如廁......等多種項類。
每年新春平埔族人 以草生長的狀況預卜這一年的收穫是否豐收，如果是豐收
，年則甘草先長，若是作物將欠收，新春先生的則是苦草，至於鳥卜，則是山上採樵、狩獵之時，各地族人都聽鳥的叫聲占卜凶吉之俗，馬卡道族人將捕鹿
，先聽鳥音占吉凶。鳥色白，尾長，即蓽雀，假如蓽雀音宏亮，則吉，反之若聲音細微，則凶，中部各族人占卜之鳥，則叫鷯麥鳥，也視聽聲音以占卜吉凶
。此外，在出門之時，更有許多的禁忌，例如出門打噴嚏，或看到人就如廁，則視為不吉利，退而返。
阿立祖
跳戲
七姊妹的花圈
A Mu Mu
祈雨石
占卜鳥
傳說
仙姑祖傳奇
潘謙銘指出萬巒鄉新厝村加匏朗部落應屬於清朝鳳山八社中的力社，根據當地老一輩村民說法，傳說中有一對夫妻有一天到山上工作，撿到一粒大蛋，夫婦倆將大蛋帶回家用棉被蓋起來，吃晚飯時卻聽到嬰兒哭聲，走到房間發現床上有一個女嬰長得很美，夫婦就領養女嬰，女嬰逐漸長大成女孩，下雨都淋不到她令人奇怪，十六歲時女孩被從上飄下的白雲帶回天上，夫婦才知道原來是仙女下凡，加匏朗平埔族人於是蓋仙姑廟祭拜，元宵節仙姑生日時特別以飯糰象徵仙蛋祭拜仙姑祖。
仙蛋傳奇
根據傳說馬卡道人事由仙蛋所誕生的，男生是由黃色的蛋所誕生的，女生則是藍色的蛋所誕生出來的。
歷史的馬卡道-人與自然的關係
引用修改自
http://www2.khjh.kh.edu.tw/~C1221020/a21.htm
歷史的馬卡道-人與自然的關係
食 衣 住 行 樂
食
●飲食
傳統的平埔族人，雖然懂得熟食，仍有許多食品以生食為主，尤以蔬菜為最。化們以搗碎加鹽及大蒜等配料食用，別有一番風味，至今仍有族人保留這種飲食方式。漢人入墾之後，平埔族人也逐漸以米為主，並用來釀酒
，「無廚灶，以三尺架架鍋於地。粥則環伺鍋前，用椰瓢吸食；食則各以手團之而食。」
●獵人→平埔族人傳統的生活型態，以漁獵為主，每一個子弟從小就得接受捕魚和打獵的訓練，「男女約十四歲、 十五歲時，編藤圍腰，束之使小
；故設飛逐走，急於奔馬」(高拱乾《台灣府至》)打獵和捕魚技術的學習也非常重要，各族群長老們，都以不同的方式來訓練自己的子弟，或分春秋之季帶子弟上山，或再傳統千曲(跳戲)之期，定出幾日為獵獲之期，由經驗老到的獵人，分批帶領成長中的男子上山打獵，從學習判斷、追蹤到獵獲
，每項技術無不傾囊相授。此外另有射魚的訓練或比賽，教會他們如何在不用漁網的情況下捕捉的到魚。
●捕魚→魚是平埔族人相當重要的主食，巴宰海族人於祭典中有補小魚的儀式，亦以祭祀祖先，更喜歡『補小魚，微鹽漬之，令腐；蟲生既多，乃食。亦喜作鮓魚，以不剖腹而醃。故速腐。』(周鍾瑄《諸羅縣志》)魚既是平埔族人主要的經濟產業，捕魚乃是他們最重要的謀生技 倆。大體而言，族人捕魚的方式，從射魚、圍魚而至網魚，受到漢人影響的痕跡相當明顯。
魚釣用具
穀倉
收割
種植
衣
●衣飾
1.漢人文化入侵之前：男裸全體，女露上身。
2.當漢人移民越多，各地社人愈有機會接觸漢文化，漢人為營生或貿易，也常用各種布料和平埔族人交換土產，使得平埔族受到漢文化極大的影響。
●各種飾品
平埔族人的生活雖然簡樸，婦女卻非常懂得在各種天然物質中，製造各種裝飾性的藝品，包括手鐲、耳環、項鍊、以及頭飾等等。
陳列於自然史博物館的平埔人衣物
打狗山上的西拉雅人，應是馬卡道人
住
●房舍→平埔族人的住屋，大體上以台灣最易取得的木、竹為材，基本上都不大，全家同居一室，因而常被前清誌書平為臭不可聞。
●造屋→平埔族人稱為乘屋，子女嫁娶時，大都需要另造新屋以為居住，造屋時間長在豐年收成之後，也可以隨時 承造，主要是看需要而定。各族的居住型態不同，有些有底座，有些則無，有底座者需要先費時興築基座
。在柴山上的遺址我們可以發現有築基座的喔。如右圖一。
●霞籃與葫蘆瓜→竹和木是平埔族最常用建築房舍的材料，此外也用來製作舂米的臼、獵射所用的弓箭、盾牌以及霞籃、藤龍等物。平埔族人更種葫蘆瓜，除了食用，更當作容器或裝行李的器具，又稱葫蘆為行具，大者容數斗，出者隨身，旨蓋毯衣，悉納其中，遇水則浮。
●守隘與瞭望→平埔族雖為台灣原住民之一，但相對於高山十一族的原住民，他們卻也成為了入侵者，加上文明的程度不同，平埔族人為了維護家園安寧以及社人、財產的安全，古來就有守隘和搭設望樓瞭望的習俗。守隘乃是指守護部落，主要的方法是：守隘，台郡各縣番民附近生番居住者
，伐竹為欄，每日通事土目派撥番丁，各帶標槍弓箭，以防生番出沒。中南部地區只要有近山的部落，都有類似的安全措施。如右圖三。
柴山上馬道人房舍基座遺址
一起蓋房子
守隘與瞭望
行
●遊車→漁獵維生的平埔族人，主要的交通工具是靠兩條腿，特殊場合與時節，才會坐牛車出遊。平埔族人乘坐牛車出遊，最常見的例子是：每當花紅草綠之時，整潔牛車；番女梳洗，盛裝飾，登車往鄰舍遊觀，麻達執鞭為之驅。途中親戚相遇，擲果為戲。不知看倌你是否發現了平埔的牛車只有兩個輪子的喔，而不是四個輪子喔。
●只有達官貴人才能夠搭船，平埔人只能幫忙拉船。
泰山村公廨內的牛車
渡河圖 翻拍自自然史教育館
樂
音樂是一個族群的代表，尤其是對於原住民，透過音樂的研究，可以順利的了解到他整個的歷史、人文、文化、習俗及傳說故事等。現代的歌曲多崇向新潮及 饒舌，但原住民的音樂卻充分的表現出了他們族群的辛酸血淚史。民族音樂學家們則認為，光是音樂本身的特質，還不足以說明某區域或某民族的音樂特性，同時應該進一步就音樂行為、音樂術語、音樂功能、音樂象徵等方面進行研究，才能順利的推導出整個歌曲的意義及由來。
同時，原住民的音樂與傳統祭典以及生命禮俗，有著密不可分的關係。但隨著現代生活型態深入原住民部落，傳統音樂早已被年輕人所摒棄，流行歌曲取代之，能唱傳統母語歌謠或演奏傳統樂器的年輕人更是少之又少，或許是因為現代人都崇尚流行，不願意去學一些老舊的東西吧！所幸，在民族音樂學者努力作全面性採集與錄音，以及提倡保存原住民文化的意識昇高下，才從逐漸凋零的老一輩族人中搶救出原住民的傳統文化。台灣原住民多元化的音樂現象，不論從考古語言學或民族音樂學的角度來看，都是台灣寶島上最珍貴、最重要的文化資產，值得我們好好的加以去欣賞及肯定。
關於馬卡道的音樂，他們多稱祭祀歌舞為「跳戲」，跟其他同樣分布在台灣西南部沿海地區的西拉雅本支族及大武壟的稱呼是不一樣的。西拉雅本支族稱祭祀歌舞為「牽曲」﹔大武壟稱祭祀歌舞為「牽戲」。馬卡道跳戲歌每段的起首lo-mi-ia-ta-tsa-hei，跟西拉雅本支族的其中一首夜祭牽曲起首lo-mi-ia-ta-sa極為相近，只有tsa跟sa這兩個音節的不同，而二地都是用這個起頭片段的反覆吟唱來結束本曲每個段落。而大武壟則是唱lo-mi-ta-sa-hai，也非常類似
。這三個不同的族群，其歌謠卻有共通性，可見我們不能被族群分類拘泥，忽略各族所有的連結。
原來馬卡道的祖先曾遇七年旱災，因此地靠近山邊，地勢高聳，故而缺水，因此對於祈雨祭典格外重視。族人認為鳥類和雨水的關係十分密切，所以祈雨的歌曲，正是同一曲調，而在每一段歌詞中，配上不同的鳥名。過去，曲中鳥名多達數百種，由於祭典曾經中斷了數十年，近幾年恢復之後，許多鳥名不幸就被族人所遺忘了。
整體上來說，馬卡道的歌謠數量比別處都豐富，但由於文化的失傳，歌詞的意義大多不可解，只有跳戲歌及祈雨歌呼請鳥名的部分意思比較清楚，也難能可貴了。歌曲多半為反覆曲式，每個段落之間只有中間部分歌詞有差距
，通常意思可解的詞語落點也就在此，也是歌曲中關鍵字的所在。各段落其他頭尾的部分則是歌詞和曲調的重複性都高，似乎是拉長語氣詠嘆再三，而非唱出新的詞義。即使是那些義不可解的歌曲，也都是每段頭尾相同或類似，段中間有幾個音節不同，雖然無法得知其意，卻可推斷那應該是段落內的關鍵字。
此外，歌曲間往往曲調相同，歌詞不同就被報導人看做是不一樣的曲子，賦予不同的意義；這點在南島民族歌謠中為普遍現象。而歌曲版本的異傳也體現了民間歌謠不拘一格的多變性及活潑性。
總之，音樂讓我們更清 楚該族群的歌謠和歷史事件、遷徙傳說之間相互印證的可能情況。至於歌謠聚落、歌謠族群與文化區域之間的問題，我們也可透過祀壺信仰和傳承歌謠，這兩大文化質素的比較，更清楚地看到族群遷徙的真實面貌。從歌謠的思考，不論是傳承或傳播，馬卡道在漫漫多年的歷程長河中，透過歌謠的傳唱，展衍著其族群的命脈，及至今日仍然歷歷可見的。
附錄：請神歌
大意：祭典請神時所用的歌，曲調跟祈雨歌相同，但歌詞不一樣。第一段先請神，主要是呼請雨王。
o-mi-o-mi-tang-ko-le，tang-ko-le-a-na-o-hei
o-mi-o-mi-ki-bun-ngan，ki-bun-nagn-a-na-o-hei
na-ti-a-mo-tu-in-no，tu-in-no-a-na-o-hei
接著呼請各種鳥名。然後是正式的祈雨儀式歌曲。
o-mi-o-mi-ta-hi-ta，ta-hi-ta-a-na-o-hei
k'i-mi-ka-tii-hai-lamg-nga，hai-lang-nga-a-na-o-hei
la-ki-na-na-e-e-sun-mai，e-sun-mai-a-na-o-hei
o-mi-o-mi-ma-lang-nga，ma-lang-nga-a-na-o-hei
鵪鶉 鵪鶉
o-mi-o-mi-ki-bun-ngan，ki-bun-nagn-a-na-o-hei
o-mi-o-mi-hi-la-lun，hi-la-lun-a-na-o-hei
最後回頭再來唱請神調。
o-mi-o-mi-ki-bun-ngan，ki-bun-nagn-a-na-o-hei
na-ti-a-mo-tu-in-no，tu-in-no-a-na-o-hei
http://www2.khjh.kh.edu.tw/~C1221020/a21.htm
歷史的馬卡道-人與自然的關係
食 衣 住 行 樂
食
●飲食
傳統的平埔族人，雖然懂得熟食，仍有許多食品以生食為主，尤以蔬菜為最。化們以搗碎加鹽及大蒜等配料食用，別有一番風味，至今仍有族人保留這種飲食方式。漢人入墾之後，平埔族人也逐漸以米為主，並用來釀酒
，「無廚灶，以三尺架架鍋於地。粥則環伺鍋前，用椰瓢吸食；食則各以手團之而食。」
●獵人→平埔族人傳統的生活型態，以漁獵為主，每一個子弟從小就得接受捕魚和打獵的訓練，「男女約十四歲、 十五歲時，編藤圍腰，束之使小
；故設飛逐走，急於奔馬」(高拱乾《台灣府至》)打獵和捕魚技術的學習也非常重要，各族群長老們，都以不同的方式來訓練自己的子弟，或分春秋之季帶子弟上山，或再傳統千曲(跳戲)之期，定出幾日為獵獲之期，由經驗老到的獵人，分批帶領成長中的男子上山打獵，從學習判斷、追蹤到獵獲
，每項技術無不傾囊相授。此外另有射魚的訓練或比賽，教會他們如何在不用漁網的情況下捕捉的到魚。
●捕魚→魚是平埔族人相當重要的主食，巴宰海族人於祭典中有補小魚的儀式，亦以祭祀祖先，更喜歡『補小魚，微鹽漬之，令腐；蟲生既多，乃食。亦喜作鮓魚，以不剖腹而醃。故速腐。』(周鍾瑄《諸羅縣志》)魚既是平埔族人主要的經濟產業，捕魚乃是他們最重要的謀生技 倆。大體而言，族人捕魚的方式，從射魚、圍魚而至網魚，受到漢人影響的痕跡相當明顯。
魚釣用具
穀倉
收割
種植
衣
●衣飾
1.漢人文化入侵之前：男裸全體，女露上身。
2.當漢人移民越多，各地社人愈有機會接觸漢文化，漢人為營生或貿易，也常用各種布料和平埔族人交換土產，使得平埔族受到漢文化極大的影響。
●各種飾品
平埔族人的生活雖然簡樸，婦女卻非常懂得在各種天然物質中，製造各種裝飾性的藝品，包括手鐲、耳環、項鍊、以及頭飾等等。
陳列於自然史博物館的平埔人衣物
打狗山上的西拉雅人，應是馬卡道人
住
●房舍→平埔族人的住屋，大體上以台灣最易取得的木、竹為材，基本上都不大，全家同居一室，因而常被前清誌書平為臭不可聞。
●造屋→平埔族人稱為乘屋，子女嫁娶時，大都需要另造新屋以為居住，造屋時間長在豐年收成之後，也可以隨時 承造，主要是看需要而定。各族的居住型態不同，有些有底座，有些則無，有底座者需要先費時興築基座
。在柴山上的遺址我們可以發現有築基座的喔。如右圖一。
●霞籃與葫蘆瓜→竹和木是平埔族最常用建築房舍的材料，此外也用來製作舂米的臼、獵射所用的弓箭、盾牌以及霞籃、藤龍等物。平埔族人更種葫蘆瓜，除了食用，更當作容器或裝行李的器具，又稱葫蘆為行具，大者容數斗，出者隨身，旨蓋毯衣，悉納其中，遇水則浮。
●守隘與瞭望→平埔族雖為台灣原住民之一，但相對於高山十一族的原住民，他們卻也成為了入侵者，加上文明的程度不同，平埔族人為了維護家園安寧以及社人、財產的安全，古來就有守隘和搭設望樓瞭望的習俗。守隘乃是指守護部落，主要的方法是：守隘，台郡各縣番民附近生番居住者
，伐竹為欄，每日通事土目派撥番丁，各帶標槍弓箭，以防生番出沒。中南部地區只要有近山的部落，都有類似的安全措施。如右圖三。
柴山上馬道人房舍基座遺址
一起蓋房子
守隘與瞭望
行
●遊車→漁獵維生的平埔族人，主要的交通工具是靠兩條腿，特殊場合與時節，才會坐牛車出遊。平埔族人乘坐牛車出遊，最常見的例子是：每當花紅草綠之時，整潔牛車；番女梳洗，盛裝飾，登車往鄰舍遊觀，麻達執鞭為之驅。途中親戚相遇，擲果為戲。不知看倌你是否發現了平埔的牛車只有兩個輪子的喔，而不是四個輪子喔。
●只有達官貴人才能夠搭船，平埔人只能幫忙拉船。
泰山村公廨內的牛車
渡河圖 翻拍自自然史教育館
樂
音樂是一個族群的代表，尤其是對於原住民，透過音樂的研究，可以順利的了解到他整個的歷史、人文、文化、習俗及傳說故事等。現代的歌曲多崇向新潮及 饒舌，但原住民的音樂卻充分的表現出了他們族群的辛酸血淚史。民族音樂學家們則認為，光是音樂本身的特質，還不足以說明某區域或某民族的音樂特性，同時應該進一步就音樂行為、音樂術語、音樂功能、音樂象徵等方面進行研究，才能順利的推導出整個歌曲的意義及由來。
同時，原住民的音樂與傳統祭典以及生命禮俗，有著密不可分的關係。但隨著現代生活型態深入原住民部落，傳統音樂早已被年輕人所摒棄，流行歌曲取代之，能唱傳統母語歌謠或演奏傳統樂器的年輕人更是少之又少，或許是因為現代人都崇尚流行，不願意去學一些老舊的東西吧！所幸，在民族音樂學者努力作全面性採集與錄音，以及提倡保存原住民文化的意識昇高下，才從逐漸凋零的老一輩族人中搶救出原住民的傳統文化。台灣原住民多元化的音樂現象，不論從考古語言學或民族音樂學的角度來看，都是台灣寶島上最珍貴、最重要的文化資產，值得我們好好的加以去欣賞及肯定。
關於馬卡道的音樂，他們多稱祭祀歌舞為「跳戲」，跟其他同樣分布在台灣西南部沿海地區的西拉雅本支族及大武壟的稱呼是不一樣的。西拉雅本支族稱祭祀歌舞為「牽曲」﹔大武壟稱祭祀歌舞為「牽戲」。馬卡道跳戲歌每段的起首lo-mi-ia-ta-tsa-hei，跟西拉雅本支族的其中一首夜祭牽曲起首lo-mi-ia-ta-sa極為相近，只有tsa跟sa這兩個音節的不同，而二地都是用這個起頭片段的反覆吟唱來結束本曲每個段落。而大武壟則是唱lo-mi-ta-sa-hai，也非常類似
。這三個不同的族群，其歌謠卻有共通性，可見我們不能被族群分類拘泥，忽略各族所有的連結。
原來馬卡道的祖先曾遇七年旱災，因此地靠近山邊，地勢高聳，故而缺水，因此對於祈雨祭典格外重視。族人認為鳥類和雨水的關係十分密切，所以祈雨的歌曲，正是同一曲調，而在每一段歌詞中，配上不同的鳥名。過去，曲中鳥名多達數百種，由於祭典曾經中斷了數十年，近幾年恢復之後，許多鳥名不幸就被族人所遺忘了。
整體上來說，馬卡道的歌謠數量比別處都豐富，但由於文化的失傳，歌詞的意義大多不可解，只有跳戲歌及祈雨歌呼請鳥名的部分意思比較清楚，也難能可貴了。歌曲多半為反覆曲式，每個段落之間只有中間部分歌詞有差距
，通常意思可解的詞語落點也就在此，也是歌曲中關鍵字的所在。各段落其他頭尾的部分則是歌詞和曲調的重複性都高，似乎是拉長語氣詠嘆再三，而非唱出新的詞義。即使是那些義不可解的歌曲，也都是每段頭尾相同或類似，段中間有幾個音節不同，雖然無法得知其意，卻可推斷那應該是段落內的關鍵字。
此外，歌曲間往往曲調相同，歌詞不同就被報導人看做是不一樣的曲子，賦予不同的意義；這點在南島民族歌謠中為普遍現象。而歌曲版本的異傳也體現了民間歌謠不拘一格的多變性及活潑性。
總之，音樂讓我們更清 楚該族群的歌謠和歷史事件、遷徙傳說之間相互印證的可能情況。至於歌謠聚落、歌謠族群與文化區域之間的問題，我們也可透過祀壺信仰和傳承歌謠，這兩大文化質素的比較，更清楚地看到族群遷徙的真實面貌。從歌謠的思考，不論是傳承或傳播，馬卡道在漫漫多年的歷程長河中，透過歌謠的傳唱，展衍著其族群的命脈，及至今日仍然歷歷可見的。
附錄：請神歌
大意：祭典請神時所用的歌，曲調跟祈雨歌相同，但歌詞不一樣。第一段先請神，主要是呼請雨王。
o-mi-o-mi-tang-ko-le，tang-ko-le-a-na-o-hei
o-mi-o-mi-ki-bun-ngan，ki-bun-nagn-a-na-o-hei
na-ti-a-mo-tu-in-no，tu-in-no-a-na-o-hei
接著呼請各種鳥名。然後是正式的祈雨儀式歌曲。
o-mi-o-mi-ta-hi-ta，ta-hi-ta-a-na-o-hei
k'i-mi-ka-tii-hai-lamg-nga，hai-lang-nga-a-na-o-hei
la-ki-na-na-e-e-sun-mai，e-sun-mai-a-na-o-hei
o-mi-o-mi-ma-lang-nga，ma-lang-nga-a-na-o-hei
鵪鶉 鵪鶉
o-mi-o-mi-ki-bun-ngan，ki-bun-nagn-a-na-o-hei
o-mi-o-mi-hi-la-lun，hi-la-lun-a-na-o-hei
最後回頭再來唱請神調。
o-mi-o-mi-ki-bun-ngan，ki-bun-nagn-a-na-o-hei
na-ti-a-mo-tu-in-no，tu-in-no-a-na-o-hei
歷史的馬卡道-人與人的關係
修改引用自
http://www2.khjh.kh.edu.tw/~C1221020/a2.htm
歷史的馬卡道-人與人的關係
馬卡道的社會 高雄馬卡道人的遷徒 屏東馬卡道人的遷徒 群象
馬卡道的社會
●社會制度
男人→事務之決定權和處理權
女人→財產和家庭繼承權
婚姻→贅婚，也是是男方入贅到女方家
●年齡階層
長老→社會重大問題、祭典祭祀儀式
(長老會議決定)
成年男子→以是否能上山打獵來判定
已婚婦女→漁獵生產
未成年男子→地位較低
未婚婦女→地位較低
※年齡差異：不同年齡階層的人不能同在一起吃飯
●生活習慣
年輕的夫婦不能住在一起
偷竊賭博是族人覺得罪大惡極的行為，必須受到極嚴厲刑法
※生活習慣相當單純
●育兒
平埔族人背小孩的方法大部分都側背在腋下，相傳是因孩子若背在背後，常會被番婆鬼偷換成畚箕，為求安全，就只得背在腰側，而成為特殊的習俗。給孩子餵乳時，非但毫無跽諉，反而希望在場的人多看看，多關心
迎婦
育兒
高雄馬卡道人的遷徒
明督都俞大猶，討海寇林道乾，道乾戰敗，艤周打鼓下山，恐復來攻，掠山下土番殺之，取其血，和灰已固舟，遁占城。餘番走阿猴林，今之比屋而居者是其遺種也。』
『鳳山縣志，雜志叢談』的這段文字，說明了『打狗社』馬卡達歐族遷社，避難到『阿猴林』經過情形。伊能嘉矩，根據他的田野調查所得的口碑及考證，認為打鼓山的打狗社，就是後來遷徙到鳳山縣下的淡水溪之阿猴社。至於『鳳山縣市、雜志叢談』所提到的『阿猴林』，他認為應與阿猴社為同一地名，而『阿猴林』末尾的『林』字，是指當地森林的意思，以當時台灣『草萊未闢』，這種推論相當合理。
綜合『鳳山縣志，雜志叢談』的資料，以及伊能嘉矩的考據，可以勾勒出當時1563年，林道乾虐殺『打狗社』的馬卡達歐族，逼迫他們東遷『阿猴社』的路線。當時，打狗山下打狗社的馬卡達歐族，遭受林道乾的凌遲之後，可能遷徙到仁武庄與土地公崎汎之間，南北綿延相當遼闊的丘陵叢林地區避難，並將﹝Takou﹞的頭一字不發音，轉訛而成阿猴﹝Akou﹞。由於當地是一大片山林，所以漢人就以阿猴林，來命名該地。後來，明鄭(1662)大舉舉行軍旅屯田，設半屏里、觀音里，及大、小竹里，廣拓墾區到阿猴林，逼迫該地部分馬卡達歐族人，再涉越下淡水溪，遷徙到對岸屏東市一帶地區的阿猴社。
根據本書及當時環境的考量，判斷當時的馬卡達歐族人極不可能利用海路來逃離林道乾的屠殺。環視四周的環境，當時打狗山以北，台南縣一帶及高雄縣北部地區，早已成為西拉雅族的雅族－四社番及西拉亞本支所盤踞。南邊的鳳山平原，地勢平坦又靠近打狗山，時常面臨林道乾的威脅，所以他們只好背海，往東方隱密的丘陵叢林逃亡。
『阿猴林』，不但是通往羅漢門以及南部下淡水的孔道，而且是一片相當廣闊的丘陵叢林區，也就是在觀音山南北綿延三、四十里，東由仁武鄉的『烏材林』，西到大樹鄉的『龍目井』(即今之龍目村)一代的山區，其中包括觀音里、赤山里、小竹里的石壁寮山、興化寮山、龍木井山，以及土地公崎山等幅原廣大山區。這裡有一個相當有趣的問題：一個幅原廣大的平埔族地名－阿猴林，轉變成如烏材林、龍木井、土地公崎等漢化的地名。阿猴林、屋ㄍㄞ林、和烏材林，這三地名很可能是河洛語的轉因。所以，平埔化的阿猴林，已經變成漢化的龍木井了。
顯然在乾隆十年(1745)之前，即有大規模漢人在該地活動，他們目睹當地盛產烏材，才將當地取名為烏材林這個漢人地名，顯示出漢人移民勢力的遽增。到底是什麼重大的歷史事件，而激發出這次民族大遷徙？漢人大規模的移墾行動，對當地馬卡達歐族人造成極大的壓力，而逼迫他們東度下淡水溪，到阿猴社(即今之屏東市一帶)居住下來。康熙中葉以來，以客家人為主的漢人，開始南下淡水溪及東港溪的屏東平原墾荒。約在乾隆初期，漢人移民逐漸對阿猴社造成壓力。
資料來源：打狗社平埔族遷徙到『阿猴社』路線之初探－－兼考證『阿猴林』的地名。作者為簡炯仁。
屏東馬卡道人的遷徒
西拉雅族在十九世紀中因大量漢人的湧入，因而大規模的往後山遷徙。他們的路徑可以分成陸路和水路，其中陸路又分成北中南三路。
北路是循者老濃溪翻越中央山脈後，沿著新武呂溪前進到達今天的池上富理等地；中路則是從枋寮附近越過中央山脈進入台東的大武然後再進入台東市，最後進入秀姑巒溪岸的大庄。南路則是從恆春出發沿著海岸線到達台東。
水路部分則是由屏東赤山萬金的馬卡道人出海，他們在現在的成功鎮，舊稱廣澳的地方登陸，建立了所謂的成廣澳沿海八社。
因此，現在在後山你也可以於池上成功長濱富里玉里等地發現西拉雅族的蹤跡。
群象
平埔族的特徵：
肉扁臉、圓臉、顴骨高、眼睛下塌、獅頭鼻、額骨較凸、下巴 長、體略較壯。
左圖翻自我是不是平埔人diy一書
左邊男生，右邊女生
http://www2.khjh.kh.edu.tw/~C1221020/a2.htm
歷史的馬卡道-人與人的關係
馬卡道的社會 高雄馬卡道人的遷徒 屏東馬卡道人的遷徒 群象
馬卡道的社會
●社會制度
男人→事務之決定權和處理權
女人→財產和家庭繼承權
婚姻→贅婚，也是是男方入贅到女方家
●年齡階層
長老→社會重大問題、祭典祭祀儀式
(長老會議決定)
成年男子→以是否能上山打獵來判定
已婚婦女→漁獵生產
未成年男子→地位較低
未婚婦女→地位較低
※年齡差異：不同年齡階層的人不能同在一起吃飯
●生活習慣
年輕的夫婦不能住在一起
偷竊賭博是族人覺得罪大惡極的行為，必須受到極嚴厲刑法
※生活習慣相當單純
●育兒
平埔族人背小孩的方法大部分都側背在腋下，相傳是因孩子若背在背後，常會被番婆鬼偷換成畚箕，為求安全，就只得背在腰側，而成為特殊的習俗。給孩子餵乳時，非但毫無跽諉，反而希望在場的人多看看，多關心
迎婦
育兒
高雄馬卡道人的遷徒
明督都俞大猶，討海寇林道乾，道乾戰敗，艤周打鼓下山，恐復來攻，掠山下土番殺之，取其血，和灰已固舟，遁占城。餘番走阿猴林，今之比屋而居者是其遺種也。』
『鳳山縣志，雜志叢談』的這段文字，說明了『打狗社』馬卡達歐族遷社，避難到『阿猴林』經過情形。伊能嘉矩，根據他的田野調查所得的口碑及考證，認為打鼓山的打狗社，就是後來遷徙到鳳山縣下的淡水溪之阿猴社。至於『鳳山縣市、雜志叢談』所提到的『阿猴林』，他認為應與阿猴社為同一地名，而『阿猴林』末尾的『林』字，是指當地森林的意思，以當時台灣『草萊未闢』，這種推論相當合理。
綜合『鳳山縣志，雜志叢談』的資料，以及伊能嘉矩的考據，可以勾勒出當時1563年，林道乾虐殺『打狗社』的馬卡達歐族，逼迫他們東遷『阿猴社』的路線。當時，打狗山下打狗社的馬卡達歐族，遭受林道乾的凌遲之後，可能遷徙到仁武庄與土地公崎汎之間，南北綿延相當遼闊的丘陵叢林地區避難，並將﹝Takou﹞的頭一字不發音，轉訛而成阿猴﹝Akou﹞。由於當地是一大片山林，所以漢人就以阿猴林，來命名該地。後來，明鄭(1662)大舉舉行軍旅屯田，設半屏里、觀音里，及大、小竹里，廣拓墾區到阿猴林，逼迫該地部分馬卡達歐族人，再涉越下淡水溪，遷徙到對岸屏東市一帶地區的阿猴社。
根據本書及當時環境的考量，判斷當時的馬卡達歐族人極不可能利用海路來逃離林道乾的屠殺。環視四周的環境，當時打狗山以北，台南縣一帶及高雄縣北部地區，早已成為西拉雅族的雅族－四社番及西拉亞本支所盤踞。南邊的鳳山平原，地勢平坦又靠近打狗山，時常面臨林道乾的威脅，所以他們只好背海，往東方隱密的丘陵叢林逃亡。
『阿猴林』，不但是通往羅漢門以及南部下淡水的孔道，而且是一片相當廣闊的丘陵叢林區，也就是在觀音山南北綿延三、四十里，東由仁武鄉的『烏材林』，西到大樹鄉的『龍目井』(即今之龍目村)一代的山區，其中包括觀音里、赤山里、小竹里的石壁寮山、興化寮山、龍木井山，以及土地公崎山等幅原廣大山區。這裡有一個相當有趣的問題：一個幅原廣大的平埔族地名－阿猴林，轉變成如烏材林、龍木井、土地公崎等漢化的地名。阿猴林、屋ㄍㄞ林、和烏材林，這三地名很可能是河洛語的轉因。所以，平埔化的阿猴林，已經變成漢化的龍木井了。
顯然在乾隆十年(1745)之前，即有大規模漢人在該地活動，他們目睹當地盛產烏材，才將當地取名為烏材林這個漢人地名，顯示出漢人移民勢力的遽增。到底是什麼重大的歷史事件，而激發出這次民族大遷徙？漢人大規模的移墾行動，對當地馬卡達歐族人造成極大的壓力，而逼迫他們東度下淡水溪，到阿猴社(即今之屏東市一帶)居住下來。康熙中葉以來，以客家人為主的漢人，開始南下淡水溪及東港溪的屏東平原墾荒。約在乾隆初期，漢人移民逐漸對阿猴社造成壓力。
資料來源：打狗社平埔族遷徙到『阿猴社』路線之初探－－兼考證『阿猴林』的地名。作者為簡炯仁。
屏東馬卡道人的遷徒
西拉雅族在十九世紀中因大量漢人的湧入，因而大規模的往後山遷徙。他們的路徑可以分成陸路和水路，其中陸路又分成北中南三路。
北路是循者老濃溪翻越中央山脈後，沿著新武呂溪前進到達今天的池上富理等地；中路則是從枋寮附近越過中央山脈進入台東的大武然後再進入台東市，最後進入秀姑巒溪岸的大庄。南路則是從恆春出發沿著海岸線到達台東。
水路部分則是由屏東赤山萬金的馬卡道人出海，他們在現在的成功鎮，舊稱廣澳的地方登陸，建立了所謂的成廣澳沿海八社。
因此，現在在後山你也可以於池上成功長濱富里玉里等地發現西拉雅族的蹤跡。
群象
平埔族的特徵：
肉扁臉、圓臉、顴骨高、眼睛下塌、獅頭鼻、額骨較凸、下巴 長、體略較壯。
左圖翻自我是不是平埔人diy一書
左邊男生，右邊女生
緣起馬卡道
修改引用自
http://www2.khjh.kh.edu.tw/~C1221020/a1.htm
>>緣起馬卡道
緣起 馬卡道的分類 參考資料
緣起……
位於內惟埤文化園區內的高雄市立美術館是高雄近年成立的一個重要的文化建設
，它不僅是市民欣賞藝術的地方也是民眾休憩的好地方。
你可曾注意到在美術館旁邊的一條道路叫做馬卡道路，為什麼要叫馬卡道呢？什
麼是馬卡道？就讓我們一起進入馬卡道的世界！
馬卡道的分類
台灣平埔族自日治時代伊能嘉矩以來，學者的分法大都為九族或者十族，分類方
法多少有一些出入，其中馬卡道的定位有許多不同的定義，以下的圖表說明各家的分
類．然目前較為人類學家及語言學家接受的分類是將馬卡道族視為西拉雅族的雅族。
因此在西拉雅族的研究資料比馬卡道族的資料容易獲得的情形之下，在說明馬卡道族
時經常會延用西拉雅族的資料來加以補充。
資料來源 台灣平埔族的歷史與互動
年代 研究者
族 名
1904 伊能嘉矩 kavarawan ketagalan Taokas
Vupuran Poavosa Arikum Lloa Pazzehe -
Sirajya Makattao
1930 移川子之藏 kavarawan ketagalan Taokas
Vupuran Babuza Hoanya Pazeh Sao Sirajya Tao
1935 小川尚義 kavarawan ketagalan Taokas
Vupuran Babuza Hoanya Pazzehe Sao Sirajya
1944 小川尚義 kavarawan ketagalan Luiang
Taokas Papora Babuza Hoanya Pazeh Sao Sirajya
1951 張耀錡 卡瓦蘭 凱達格蘭 道卡斯 拍瀑拉 巴布薩 洪
雅 拍宰海 － 西拉雅 四社熟番
1955 李奕園 葛瑪蘭 凱達加蘭 雷朗 道卡斯 巴布拉 貓
霧拺 和安雅 巴則海 水沙蓮 西拉雅
1970 台灣省通志卷八同冑志第一冊 卡瓦蘭 凱達格蘭 道
卡斯 拍瀑拉 巴布薩 洪雅 拍宰海 － 西拉雅
西拉雅、馬卡道、四社熟番
1985
1991
土田滋 Kavalan Basay Keta. Kulon Taokas Papora
Babuza Hoanya Pazeh － Sir Mak Taiv
1991 李壬癸 葛瑪蘭 凱達格蘭
巴賽｜哆囉美達｜雷朗
巴布薩
道卡斯｜巴布拉｜貓霧拺｜費佛朗
洪雅 巴則海 邵 西拉雅
西拉雅、馬卡道、四社熟番
參考資料
書籍部分
壽山的人文歷史 洪田浚著
我是不是平埔人DIY 劉還月著
台灣歷史圖說 周婉窈 著
台灣平埔族傳說 陳千武著
馬卡道的分布與現況 劉還月著
橫越福爾摩莎
台灣開發與族群 簡炯仁著
後山西拉雅人物誌 張振岳著
西拉雅末裔潘銀花 葉石濤著
伊能嘉矩收藏台灣原住民圖像 順益台灣原住民博物館
高雄地區史前遺址展專輯 高雄市立歷史博物館
重塑台灣平埔族圖像 石萬壽著
台灣的拜壺民族 石萬壽著
網路部分
平埔文化資訊網
高雄縣自然史教育館
高雄市立歷史博物館
http://www2.khjh.kh.edu.tw/~C1221020/a1.htm
>>緣起馬卡道
緣起 馬卡道的分類 參考資料
緣起……
位於內惟埤文化園區內的高雄市立美術館是高雄近年成立的一個重要的文化建設
，它不僅是市民欣賞藝術的地方也是民眾休憩的好地方。
你可曾注意到在美術館旁邊的一條道路叫做馬卡道路，為什麼要叫馬卡道呢？什
麼是馬卡道？就讓我們一起進入馬卡道的世界！
馬卡道的分類
台灣平埔族自日治時代伊能嘉矩以來，學者的分法大都為九族或者十族，分類方
法多少有一些出入，其中馬卡道的定位有許多不同的定義，以下的圖表說明各家的分
類．然目前較為人類學家及語言學家接受的分類是將馬卡道族視為西拉雅族的雅族。
因此在西拉雅族的研究資料比馬卡道族的資料容易獲得的情形之下，在說明馬卡道族
時經常會延用西拉雅族的資料來加以補充。
資料來源 台灣平埔族的歷史與互動
年代 研究者
族 名
1904 伊能嘉矩 kavarawan ketagalan Taokas
Vupuran Poavosa Arikum Lloa Pazzehe -
Sirajya Makattao
1930 移川子之藏 kavarawan ketagalan Taokas
Vupuran Babuza Hoanya Pazeh Sao Sirajya Tao
1935 小川尚義 kavarawan ketagalan Taokas
Vupuran Babuza Hoanya Pazzehe Sao Sirajya
1944 小川尚義 kavarawan ketagalan Luiang
Taokas Papora Babuza Hoanya Pazeh Sao Sirajya
1951 張耀錡 卡瓦蘭 凱達格蘭 道卡斯 拍瀑拉 巴布薩 洪
雅 拍宰海 － 西拉雅 四社熟番
1955 李奕園 葛瑪蘭 凱達加蘭 雷朗 道卡斯 巴布拉 貓
霧拺 和安雅 巴則海 水沙蓮 西拉雅
1970 台灣省通志卷八同冑志第一冊 卡瓦蘭 凱達格蘭 道
卡斯 拍瀑拉 巴布薩 洪雅 拍宰海 － 西拉雅
西拉雅、馬卡道、四社熟番
1985
1991
土田滋 Kavalan Basay Keta. Kulon Taokas Papora
Babuza Hoanya Pazeh － Sir Mak Taiv
1991 李壬癸 葛瑪蘭 凱達格蘭
巴賽｜哆囉美達｜雷朗
巴布薩
道卡斯｜巴布拉｜貓霧拺｜費佛朗
洪雅 巴則海 邵 西拉雅
西拉雅、馬卡道、四社熟番
參考資料
書籍部分
壽山的人文歷史 洪田浚著
我是不是平埔人DIY 劉還月著
台灣歷史圖說 周婉窈 著
台灣平埔族傳說 陳千武著
馬卡道的分布與現況 劉還月著
橫越福爾摩莎
台灣開發與族群 簡炯仁著
後山西拉雅人物誌 張振岳著
西拉雅末裔潘銀花 葉石濤著
伊能嘉矩收藏台灣原住民圖像 順益台灣原住民博物館
高雄地區史前遺址展專輯 高雄市立歷史博物館
重塑台灣平埔族圖像 石萬壽著
台灣的拜壺民族 石萬壽著
網路部分
平埔文化資訊網
高雄縣自然史教育館
高雄市立歷史博物館
馬卡道-教案-能力指標
能
引用修改自
http://www2.khjh.kh.edu.tw/~C1221020/a7.htm
引用修改自
http://www2.khjh.kh.edu.tw/~C1221020/a7.htm
| 緣起馬卡道 | 歷史的馬卡道 | 現在與未來的馬卡道 | 馬卡道與高雄 |
| 緣起馬卡道：自1-4-5-6、語2-3-8-9、3-4-7-1 |
甲、緣起：藝1-4-2、社5-4-2
乙、分類：社2-4-4、自1-4-5-3
丙、參考書：語1-2-6-4、3-3-1-1、3-5-5-1
| 歷史的馬卡道：自8-4-0-2、語2-3-8-9、3-4-7-1 |
甲、人與人的關係：自1-4-5-3、1-4-5-6、8-4-0-2、語3-2-4-6、2-1-2-3
社會制度、年齡階層、生活習慣、育兒：藝1-4-2、原語1-3-6、綜3-4-2、社1-4-2、社2-4-1、5-4-5、9-4-2、健1-3-3、
自1-4-1-1
高雄馬卡道人的遷徒：社1-4-2、1-4-4、2-4-1
屏東馬卡道人的遷徒：社1-4-2、1-4-4、2-4-1
乙、人與自然的關係：綜4-4-1、自1-4-5-3、1-4-5-6、8-4-0-2、語3-2-4-6、2-1-2-3、3-4-7-1
食：飲食、獵人、捕魚：綜1-4-3、2-4-2、藝2-4-5、2-4-6、社1-4-2、2-4-1、健1-3-3、語1-1-2-2
衣：衣飾、飾品：藝2-4-5、2-4-6、健1-3-3
住：房舍、造屋、霞籃、守隘：藝2-4-5、2-4-6、社1-4-2、2-4-1
行：遊車：綜3-4-3
樂：音樂、祭祀歌舞：藝1-4-1、1-4-2、1-4-3、1-4-4、2-4-5、3-4-9、原語1-3-1、1-3-2、1-3-4、1-3-5、1-3-6、1-3-8、2
-2-8、2-3-8、3-3-3、3-3-8、社2-4-1、4-4-3、語3-1-9-4、3-2-8-11、2-3-8-9、3-3-8-5
丙、人與超自然的關係：自1-4-5-6、8-4-0-2、語3-3-8-5、3-4-7-1
歲時：刺桐花
祭祀：綜1-4-1、原語1-3-6、社2-4-1、5-4-5、自1-4-5-3
傳說：
| 現在與未來的馬卡道：自8-4-0-2、語3-4-10-6、3-4-7-1 |
甲、地理分布：社1-4-2、2-4-4、1-4-5-3
乙、認識活動：綜3-4-1、社2-4-4、健6-3-1、自1-4-1-1、3-2-4-4
丙、展望：綜4-4-2、語4-3-5、社5-4-5
| 馬卡道與高雄：自8-4-0-2、語3-2-4-6、3-4-7-1、3-9-9-2 |
甲、地名的由來：自1-4-5-3
乙、後貝塜介紹：發現確認、遺址位置、物品：社1-4-1、自1-4-1-1、1-4-4-3、1-4-5-3、5-4-1-1、5-4-1-2、語2-1-2-3
丙、馬卡道在高雄史前文化位置：社1-4-2、2-4-4、自5-4-1-2、
丁、參考資料：語1-2-6-4、3-3-1-1、3-5-5-1
打狗是怎麼變成高雄的
引用自
Gida的Blog
打狗是怎麼變成高雄的
Gida的Blog
打狗是怎麼變成高雄的
打狗是怎麼變成高雄的
高雄地區數百年前是由南部平埔族西拉雅族的一支，被稱為馬卡道族的先住民所居住著，他們分布在高高屏的平原地帶，後來才與移入高雄地區的漢民族通婚與同化，逐漸融合成今天高雄人的祖先。
高雄舊名為打狗，『打狗』原音為『Takao』，此音為馬卡道語的竹林之意，這應該可以表示數百年前這一帶有相當多的竹林吧？根據歷史學者的研究， 在十六及十七世紀時，打狗地區的馬卡道族經常受到來自中國和日本的海盜侵擾，這些先住民為了防禦海盜入侵，住家四周圍經常會種植刺竹林以作為防禦之用。
打狗地區在鄭氏王朝時期，為了讓軍隊屯墾，因此在打狗山(註)的東北南地區，分別有各路軍隊駐屯，包括有左營、前鎮、右昌、後勁、前鋒尾、右沖(今 右昌)等，這些古地名很多今日都還繼續使用，而我們可以合理的推論，當時屯墾的兵將們如果落地生根，則他們勢必是娶馬卡道族的女性為妻，這是台灣各地的寫 照。
打狗地區最早有漢人移民進入的地區應該是旗后地區(文獻記載是在1673年)，1726年荷蘭傳教士所編纂的台灣地圖稱旗后為 Handelarrs，稱旗后半島為Saracen Head，此外不論是鄭氏王朝或清朝佔領台灣時期，發展的重心都在台南，當時打狗地區的漢人並不多，在一波波的移民與通婚後，漢人的勢力才逐漸擴散到內 陸，因此馬卡道語的『Takao』就被漢人以閩南語言翻譯成『打狗』，而在清朝領台的末期打狗地區的人口也只能排在全台第六，可見當時這裡只是一個單純的 小港口。
打狗正式搖身一變其實是在日本人來了以後，1899年總督府民政長官後藤新平到南台灣巡視，次年開始對打狗港進行探勘及調查，前後歷時八個月，針對 打狗港的氣象、地形、地質、潮流等各方面進行詳細的調查，自1908年起，日本政府大力整建打狗港成為現代化港口，修築鐵路、建設深水港、設火車站(當時 火車站設在今日高雄港)，接近港口的哈瑪星(Hamasen，日文「濱線」之意)與鹽埕埔(鹽埕區)一帶成為當時發展最快速的區域。
1920年日本政府進行行政區重劃，正式在此設立高雄州(包括今天的高雄縣市、屏東縣)，這是高雄這個名字首度出現在歷史上，因為日文的『Takao』若寫成漢字就是『高(Taka)』『雄(o)』，這就是今天高雄地名的由來，馬卡道族的竹林變成了高雄。
高雄之後的發展隨著1941年高雄火車站東移，市區逐漸向東邊的大港埔(三民區)一帶擴展，旗后地區也因都市中心東移而日漸沒落，此外日本政府也積極進行都市計劃，並引進煉油、機械、造船、水泥等工業，使高雄在不到五十年的時間一躍成為全台灣第二大都市。
(註)：打狗山就是今天的壽山，據說壽山之名是因為裕仁太子(昭和天皇)在1923年來高雄時所命名。
訂閱：
文章 (Atom)
