這個週末，我和老婆帶著爸媽姐姐姊夫外甥，一起去古坑的丞豐民宿，週六下午兩點從斗六出發，結果快要五點才到，因為從斗六到民宿，途中完全沒有告示，因為很多人都是從斗南前去，上華山，再到丞豐，由這個途徑，有很多丞豐的指標，可以參考，不至於找不到；但是我們從斗六過去，經過古坑的樟湖國小，再到丞豐，沿途完全沒有指標。加上149縣道和149甲縣道，容易讓人搞不清楚。而且遇到三條岔路，全部走錯，而且問老闆和老闆娘，也不小心搞錯了我們的方向，變成報錯路，來來回回，原本一小時的路程，搞得三個小時才到，真是讓人烏煙瘴氣！
不過，到達丞豐。那些鳥氣，隨著四周圍的美景，空曠的視野，清新的空氣，簡約歐風的建築美，房間內部浪漫精緻的裝潢，讓人讚不絕口的特色美食，筒仔雞和合菜等等美妙的事物，讓一家人得以感受到悠閒旅遊的氣息。
加上老闆和老闆娘親切的問候服務，服務態度都很親切；老闆晚上還帶我們去看螢火蟲；而且還提供免費的茶具讓我們泡茶，還開了芋頭酒，讓其他客人泡「酒」；老闆娘有提到，因為假日人太多，所以應接不暇，服務品質差強人意。但是只要平日來投宿，不但房價優惠，而且又可以享受獨特的靜謐，老闆夫婦倆也可以比較充裕地來交陪。
所以，建議大家，如果想體驗輕鬆悠閒精緻民宿之美，可以試試看「丞豐」，一定會讓你耳目一新，印象深刻。
PS.如果要品嚐筒仔雞，記得要先預訂哦，一天只有六隻，是老闆夫婦們獨門手藝哦。
在下也建議老闆夫婦，在斗六經樟湖往丞豐的路上，一定要設下指標，或者有旅客問路時，要先確認旅客位置，否則報錯路，像無頭蒼蠅般，迷失於蜿蜒青蔥的山路，會讓人瘋掉！
所以，從斗六經過樟湖要到丞豐的朋友，根據我的經驗。從149甲，記得是149甲，不是149喔，一直上去，一直上去；到了樟湖國小，這個時候，已經是149甲19K(印象中差不多)，此時如果想上廁所，可以下車到國小裡面方便。之後繼續往前開，沿途注意149甲的里程牌，會20K、21K、一直到24K，這時候就會遇到「石橋山莊」，這邊有個岔路，嘿嘿！如果你「左彎」繼續往149甲，那你就會迷路啦，往149甲，會到樟湖風景區(可以隔天早上前往，風景不錯)，也就是貝殼化石、吊橋、和神木區那邊(途中有落石區請盡速通過)。切記，到了石橋山莊，不要往左邊的岔路行進，要直接往右邊繼續前進。
如果你在石橋山莊，選擇右邊的路(也就是沿著原路，沒有轉彎)，那你就會發現，路從149甲，又變成149縣道，而且里程標示，竟然減少，變成149，21K左右，不過別擔心，這是正確的路；只要沿著這條路一直上去，差不多25K或者26K之間，會看到往「龍眼」方向，此時，勇敢地「左轉」，上去山路，就會找到丞豐，開始美妙的旅程經驗！
最後，希望有興趣的遊客，都能體驗到丞豐獨特之美，保證是一趟充滿具有美感又美味的深刻之旅；建議大家可以帶泡麵，多帶幾包去泡，會讓人羨慕啊(不是吃不飽，而是在山上吃到泡麵，感覺超讚！)另外，山上溫差大，要記得帶厚外套和帽子禦寒(室外活動)。如果要觀賞雲海，那麼在冬天才比較有可能(有問過同住的旅客經驗)，但是冬天應該很冷，夏天去，會比較清涼暢快！
2009年5月31日 星期日
2009年5月29日 星期五
霹靂天啟 23 24
學海無涯，變成死神國度。閻王鎖砍不到死神。死神囂張地說死神雙鐮和死神秘鑑只是死神實力的十分之一。還主動下戰帖，邀戰閻王鎖。
死神二關 VS 六銖衣，你來我往，不分上下。死神禁斷之招，用在六銖衣身上，也只是御天九式的神龍破的手下敗將。
萬古長空 VS 葉小釵。刀光劍影，電光石火，目不暇給，似乎平手。遠方有觀戰的明珠求瑕。
燈院派出八大金剛找尋線索，用最新科技追蹤盲佛下落。剎那間黃泉巨船破地而出，盲佛釋放出來，與金剛會合。
伏龍遇上可愛的仙獸寵物咪吱MICKEY，一位可愛仙女翩然降下。名喚
原來不二做先砍到的是手，因為他還在和死神的放棄之念搏鬥；當要舉劍自殺之際，問劍孤鳴前來搭救，但不二做還是昏迷不醒，一碰觸不二做，馬上被引至死神那邊，準備大戰一場。
俠腸無醫，用笛聲音樂吸引絕情書，引出了那段不為人知的往事。一位刀者的隕落，兩位故人的故人，相遇，卻是帶來故人死亡的消息。
長空的玄之沌 VS 葉小釵的般若懺；兩人都受到死神部下心理的疑惑，漸趨瘋狂，視力已經消失，但仍然死命地砍殺對方，雙雙見血，雙雙誓不鬆手。
六銖衣闖千屍壁。嘯龍行，將一群死屍撼走。但收魂者，使出修羅火；但千羽塵之招立即給予教訓。
絕情書，太過癡情，跟著俠腸無醫，想要探尋那個刀者的消息。
宗喀爾，找上南天奇境，遇上九州一劍知。打聽眾神之默和佛骨冥塔的下落。
芝天樹之果，緩解伏龍毒患；看來伏龍準備獻身而出，接受帝皇真氣了！會全身爆裂而亡嗎？
盲佛開眼，要找出佛骨冥塔，結果眼睛照到古陽地穴，與佛像相對之時，眼睛馬上瞎掉，寰宇之眼已經不能再使用，瞬間重傷。
央森進入受到死神術法影響的盲人村莊，一對上眼睛，就會有幻象刀影出現，使人眼殘。
天狼星，接受天不孤的醫治，似乎將要重出江湖了。
五蘊法剛，進入古陽地穴欲尋佛骨冥塔。
九州一劍知，對上絕情書和腸無醫。
六銖衣，遇上被死神術法影響的問劍孤鳴和不二做；讓出荒神助伏龍，又超渡無數冤靈，而且又有惜才之心、不忍傷之的六銖衣，會過得了死神精心之局嗎？
死神容貌現世，白衣凜冽的太學主，是死神嗎？
-----
閻王鎖 VS 死神(太學主)。死神泣、死神令無法撼動死神分毫；太學主一出招，周圍無數黑洞出現，加上無數死神之刀，襲向閻王鎖，閻王鎖用無敵大風扇鐮刀，將刀影卸下。
六銖衣 VS 問劍孤鳴、不二做。力與速的結合，讓六銖衣使出雨龍泣，簡單制服兩人。
五蘊法剛成功將佛骨冥塔帶回，過程將鏡射之術破除，有驚無險。
九州一劍知，送來一壺酒，要雪故人(竺宗師)之仇恨。原來一劍知拿的是眾神之默，原來他也是被死神矇在鼓裡。
葉小釵與萬古長空，雙方準備同歸於盡之際，長心和千葉同時來救。
八奇岩的約戰，閻王鎖的死神過境，有增強兩倍的效果。但極招過後，死神仍然站得好好的。死神使出死神禁斷，轟向閻王鎖，八岩奇陣，確保一命，得以逃脫。
伏龍接受玉傾歡仙女試招考驗，荼靡的天劍訣，天元破雷對上仙女的飛劍狂花，結果伏龍爆血雷破，仍然繼續挑戰。正當危急之刻，仙獸前來相助，救了伏龍一命。帝氣也需要仙獸咪吱的感應才能找到。
虹橋，將佛骨冥塔送回鹿苑燈院。
閻王鎖自嘆不如死神，要去找宗喀爾、鳳凰鳴宣傳死神之威，並尋求盟友。將能制服死神四關的魖石分別交予兩人。
明珠求瑕，是背後挑動萬古長空和葉小釵之戰，又借萬古長空之手殺不見荷的人。
不見荷沒死，但女帝手下欲殺之，後來被九州一劍知所救。
葉小釵除了身體重傷之外，也看不見、聽不到、也說不出；萬古長空也是如此，千葉感嘆感情影響他太深，不惜切斷其感情的牽絆，看來千葉越來越像邪惡的素還真了。
死神和下酆都之間，搞曖昧；是和誰搞呢？權傾天、還是太學主呢？
伏龍即將接受帝皇之氣，痛覺四散，真氣流竄，內心遺憾和恐懼，靈犀出現，給予他相信之力，看來吸收皇氣應該沒問題。
絕情書和腸無醫分別之後，馬上接到新任務，就是殺了「？」。
宗喀爾、和鳳凰鳴準備掃除死神四關。
鐵族魔人，末日驕陽，對上刑道者。
閻王鎖，遇上，天狼星：難道，閻王鎖也要吃便當了！
絕情書，原來是要殺六銖衣，而且又加上精於用毒的下酆都，六銖衣能過關嗎？
-----
下兩集，我期待伏龍重生；雖然閻王鎖可惡，但現在怎麼覺得他越來越可愛！希望天狼星出手別太狠。
死神二關 VS 六銖衣，你來我往，不分上下。死神禁斷之招，用在六銖衣身上，也只是御天九式的神龍破的手下敗將。
萬古長空 VS 葉小釵。刀光劍影，電光石火，目不暇給，似乎平手。遠方有觀戰的明珠求瑕。
燈院派出八大金剛找尋線索，用最新科技追蹤盲佛下落。剎那間黃泉巨船破地而出，盲佛釋放出來，與金剛會合。
伏龍遇上可愛的仙獸寵物咪吱MICKEY，一位可愛仙女翩然降下。名喚
原來不二做先砍到的是手，因為他還在和死神的放棄之念搏鬥；當要舉劍自殺之際，問劍孤鳴前來搭救，但不二做還是昏迷不醒，一碰觸不二做，馬上被引至死神那邊，準備大戰一場。
俠腸無醫，用笛聲音樂吸引絕情書，引出了那段不為人知的往事。一位刀者的隕落，兩位故人的故人，相遇，卻是帶來故人死亡的消息。
長空的玄之沌 VS 葉小釵的般若懺；兩人都受到死神部下心理的疑惑，漸趨瘋狂，視力已經消失，但仍然死命地砍殺對方，雙雙見血，雙雙誓不鬆手。
六銖衣闖千屍壁。嘯龍行，將一群死屍撼走。但收魂者，使出修羅火；但千羽塵之招立即給予教訓。
絕情書，太過癡情，跟著俠腸無醫，想要探尋那個刀者的消息。
宗喀爾，找上南天奇境，遇上九州一劍知。打聽眾神之默和佛骨冥塔的下落。
芝天樹之果，緩解伏龍毒患；看來伏龍準備獻身而出，接受帝皇真氣了！會全身爆裂而亡嗎？
盲佛開眼，要找出佛骨冥塔，結果眼睛照到古陽地穴，與佛像相對之時，眼睛馬上瞎掉，寰宇之眼已經不能再使用，瞬間重傷。
央森進入受到死神術法影響的盲人村莊，一對上眼睛，就會有幻象刀影出現，使人眼殘。
天狼星，接受天不孤的醫治，似乎將要重出江湖了。
五蘊法剛，進入古陽地穴欲尋佛骨冥塔。
九州一劍知，對上絕情書和腸無醫。
六銖衣，遇上被死神術法影響的問劍孤鳴和不二做；讓出荒神助伏龍，又超渡無數冤靈，而且又有惜才之心、不忍傷之的六銖衣，會過得了死神精心之局嗎？
死神容貌現世，白衣凜冽的太學主，是死神嗎？
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閻王鎖 VS 死神(太學主)。死神泣、死神令無法撼動死神分毫；太學主一出招，周圍無數黑洞出現，加上無數死神之刀，襲向閻王鎖，閻王鎖用無敵大風扇鐮刀，將刀影卸下。
六銖衣 VS 問劍孤鳴、不二做。力與速的結合，讓六銖衣使出雨龍泣，簡單制服兩人。
五蘊法剛成功將佛骨冥塔帶回，過程將鏡射之術破除，有驚無險。
九州一劍知，送來一壺酒，要雪故人(竺宗師)之仇恨。原來一劍知拿的是眾神之默，原來他也是被死神矇在鼓裡。
葉小釵與萬古長空，雙方準備同歸於盡之際，長心和千葉同時來救。
八奇岩的約戰，閻王鎖的死神過境，有增強兩倍的效果。但極招過後，死神仍然站得好好的。死神使出死神禁斷，轟向閻王鎖，八岩奇陣，確保一命，得以逃脫。
伏龍接受玉傾歡仙女試招考驗，荼靡的天劍訣，天元破雷對上仙女的飛劍狂花，結果伏龍爆血雷破，仍然繼續挑戰。正當危急之刻，仙獸前來相助，救了伏龍一命。帝氣也需要仙獸咪吱的感應才能找到。
虹橋，將佛骨冥塔送回鹿苑燈院。
閻王鎖自嘆不如死神，要去找宗喀爾、鳳凰鳴宣傳死神之威，並尋求盟友。將能制服死神四關的魖石分別交予兩人。
明珠求瑕，是背後挑動萬古長空和葉小釵之戰，又借萬古長空之手殺不見荷的人。
不見荷沒死，但女帝手下欲殺之，後來被九州一劍知所救。
葉小釵除了身體重傷之外，也看不見、聽不到、也說不出；萬古長空也是如此，千葉感嘆感情影響他太深，不惜切斷其感情的牽絆，看來千葉越來越像邪惡的素還真了。
死神和下酆都之間，搞曖昧；是和誰搞呢？權傾天、還是太學主呢？
伏龍即將接受帝皇之氣，痛覺四散，真氣流竄，內心遺憾和恐懼，靈犀出現，給予他相信之力，看來吸收皇氣應該沒問題。
絕情書和腸無醫分別之後，馬上接到新任務，就是殺了「？」。
宗喀爾、和鳳凰鳴準備掃除死神四關。
鐵族魔人，末日驕陽，對上刑道者。
閻王鎖，遇上，天狼星：難道，閻王鎖也要吃便當了！
絕情書，原來是要殺六銖衣，而且又加上精於用毒的下酆都，六銖衣能過關嗎？
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下兩集，我期待伏龍重生；雖然閻王鎖可惡，但現在怎麼覺得他越來越可愛！希望天狼星出手別太狠。
霹靂天啟 21 22
九州一劍知 VS 不見荷。設劍陣，然後又請喝酒，噬元魔衣已經失效，只能找妙音天女，救父之心昭然。
冰烈 VS 絕情書。還沒出絕招，冰烈就已經被刀割傷了。看來.....，果然，冰烈領便當，噴血去了。
鳳凰鳴遭到淨琉璃死神版，靈魂已被侵入，死神之力可能已經影響到鳳凰鳴，而淨琉璃中術法，命在旦夕。
西來意，欲請盲佛，但卻被死神船帶走，自己也遭死神手下襲擊，眼睛中毒受傷。移往燈院救治。
伏龍告知女殺手，屍毒出自「斂屍不化骨」，結果女殺手就跑去尋釁了。
天不孤和腸無醫是故交。
閻王鎖 VS 死神 撼動百姓，六銖衣挺身相救。
不二做，欠冰烈太多了，看來又是重回修羅路。
村莊正流行一種特殊的疾病，不是變瞎子、就是聾子、就是變成啞巴。
死神船，挾持盲佛，欲得聖道，重啟輪迴之路。
不二做 VS 麵攤老板，無形劍一出，麵攤老板刀在頸邊，首級唾手可得！此時突然天雷大作，老闆因而逃脫。報仇！成了不二做心中的痛！唉！霹靂的世界，是沒有王法的，只能以暴制暴。不過，不二做似乎也受了傷，可能他動用真氣，引動內傷了。
黃泉隱者 VS 妖嬌女殺手(下酆都)
不見荷 VS 妙音天女
摩訶準自己擊掌斃命，因為愧對已死去的同門，沒有盡到照顧他們的責任。
絕情書SOLO，唱歌、寫信、握刀，孤芳自賞中。寫到最後只有「仇」一字。
切仔麵(麵攤老板)逃亡，遇上俠腸無醫。
便照寰宇之眼，盲佛欲找尋光明之路。
閻王鎖到學海無涯找死神挑戰，雙方各自放話。
鐵族囚禁的魔者，已經脫韁而出，準備再入江湖風暴。
-----
鐵族之魔者名喚末日驕陽，眾神之默，沒找到；於是魔者將「重黎」心中的傾城之戀打出，最後殘暴重黎現身，魔者打傷牠，吃了牠，蠻噁爛的劇情。
閻王鎖 VS 死神，黑白畫面，看似回顧過往歷史。
黃泉引者 VS 下酆都，引者說，只要解除伏龍之毒，便任憑下酆都差遣。說完走人，後來來了一群仇家，都被媚功秒殺。
切仔麵(麵攤老板) VS 俠腸無醫。用下駟之劍，不過絕情書也來支援；但還是一劍梟首。老板只能去陰間賣麵。血榜招牌搖搖欲墜，似乎沒有什麼可怕的。
盲佛看不到光明之路，於是被死神船船長釋放。
不見荷 VS 妙音天女。妙音天女簡單被殺，慘！慘！慘！只留下看到遺體嘆息悲憤的長空，和感應趕來的泰逢。泰逢衝動要打長空，長空承諾不再讓人傷害朋友，不發一語的離開。
修補藏青雲地，需要帝王之氣，六銖衣將荒神元神借予伏龍，衝上九天欲尋聖氣龍氣。半途中，已然吐血，但伏龍意志堅定，豁命一搏！
不見荷，帶來妙音天女的魂魄，夢靈之魂，想要救義父，但是卻被女帝搶去服用，而且還叫她去幫義父收屍。為了減輕水飄蓬痛苦，不見荷用刀解決義父痛苦。不見荷、泰逢皆面臨生離死別的痛楚。
萬古長空，前往朱雀王朝，報仇，所向披靡，來者皆死。血流成河。殘酷莫名。終於問到不見荷在緣荷來境。之後拳宗之主，就被秒了。
閻王鎖面對之前的 閻王鎖和天狼星，二打一，還游刃有餘，果然升級了。死神叫司徒偃啟動另外開關，要給閻王鎖更難考驗。當三方極招相對之時，天雷杵將閻王鎖劈成重傷，閻王鎖竟然得去領便當了嗎？結果閻王鎖明白這是心魔，用心使出死神過境，就抓到司徒偃，也一舉來到死神之地，對上死神。
不二做，等，絕情書，等到神智不清了。心魔及外來之魔已經找上他了。結果不二做，竟然自我了斷。不二做，竟然這樣就去領便當。真是奇了。
救星六銖衣，講出死神四關，是百姓患病感染的元兇。結果疾病感染，在霹靂的世界，也需要隔離呢！
絕情書遇上俠腸？
五蘊法剛，出關找尋盲佛。
六銖衣遇上死神部下，沒有荒神加持，六銖衣能突破險境嗎？
九天之頂，終於讓伏龍登上，欲找尋帝皇之氣。似乎又有怪物出現。
長空 VS 不見荷。報仇之恨，危急之刻葉小釵前來搭救，兩強之會！
-----
此兩集，沒有大咖的比拼，只有親情愛情的失落。和藐殺的感受，最鳥的就是不二做和冰烈，竟然相約吃便當，搞什麼啦！
冰烈 VS 絕情書。還沒出絕招，冰烈就已經被刀割傷了。看來.....，果然，冰烈領便當，噴血去了。
鳳凰鳴遭到淨琉璃死神版，靈魂已被侵入，死神之力可能已經影響到鳳凰鳴，而淨琉璃中術法，命在旦夕。
西來意，欲請盲佛，但卻被死神船帶走，自己也遭死神手下襲擊，眼睛中毒受傷。移往燈院救治。
伏龍告知女殺手，屍毒出自「斂屍不化骨」，結果女殺手就跑去尋釁了。
天不孤和腸無醫是故交。
閻王鎖 VS 死神 撼動百姓，六銖衣挺身相救。
不二做，欠冰烈太多了，看來又是重回修羅路。
村莊正流行一種特殊的疾病，不是變瞎子、就是聾子、就是變成啞巴。
死神船，挾持盲佛，欲得聖道，重啟輪迴之路。
不二做 VS 麵攤老板，無形劍一出，麵攤老板刀在頸邊，首級唾手可得！此時突然天雷大作，老闆因而逃脫。報仇！成了不二做心中的痛！唉！霹靂的世界，是沒有王法的，只能以暴制暴。不過，不二做似乎也受了傷，可能他動用真氣，引動內傷了。
黃泉隱者 VS 妖嬌女殺手(下酆都)
不見荷 VS 妙音天女
摩訶準自己擊掌斃命，因為愧對已死去的同門，沒有盡到照顧他們的責任。
絕情書SOLO，唱歌、寫信、握刀，孤芳自賞中。寫到最後只有「仇」一字。
切仔麵(麵攤老板)逃亡，遇上俠腸無醫。
便照寰宇之眼，盲佛欲找尋光明之路。
閻王鎖到學海無涯找死神挑戰，雙方各自放話。
鐵族囚禁的魔者，已經脫韁而出，準備再入江湖風暴。
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鐵族之魔者名喚末日驕陽，眾神之默，沒找到；於是魔者將「重黎」心中的傾城之戀打出，最後殘暴重黎現身，魔者打傷牠，吃了牠，蠻噁爛的劇情。
閻王鎖 VS 死神，黑白畫面，看似回顧過往歷史。
黃泉引者 VS 下酆都，引者說，只要解除伏龍之毒，便任憑下酆都差遣。說完走人，後來來了一群仇家，都被媚功秒殺。
切仔麵(麵攤老板) VS 俠腸無醫。用下駟之劍，不過絕情書也來支援；但還是一劍梟首。老板只能去陰間賣麵。血榜招牌搖搖欲墜，似乎沒有什麼可怕的。
盲佛看不到光明之路，於是被死神船船長釋放。
不見荷 VS 妙音天女。妙音天女簡單被殺，慘！慘！慘！只留下看到遺體嘆息悲憤的長空，和感應趕來的泰逢。泰逢衝動要打長空，長空承諾不再讓人傷害朋友，不發一語的離開。
修補藏青雲地，需要帝王之氣，六銖衣將荒神元神借予伏龍，衝上九天欲尋聖氣龍氣。半途中，已然吐血，但伏龍意志堅定，豁命一搏！
不見荷，帶來妙音天女的魂魄，夢靈之魂，想要救義父，但是卻被女帝搶去服用，而且還叫她去幫義父收屍。為了減輕水飄蓬痛苦，不見荷用刀解決義父痛苦。不見荷、泰逢皆面臨生離死別的痛楚。
萬古長空，前往朱雀王朝，報仇，所向披靡，來者皆死。血流成河。殘酷莫名。終於問到不見荷在緣荷來境。之後拳宗之主，就被秒了。
閻王鎖面對之前的 閻王鎖和天狼星，二打一，還游刃有餘，果然升級了。死神叫司徒偃啟動另外開關，要給閻王鎖更難考驗。當三方極招相對之時，天雷杵將閻王鎖劈成重傷，閻王鎖竟然得去領便當了嗎？結果閻王鎖明白這是心魔，用心使出死神過境，就抓到司徒偃，也一舉來到死神之地，對上死神。
不二做，等，絕情書，等到神智不清了。心魔及外來之魔已經找上他了。結果不二做，竟然自我了斷。不二做，竟然這樣就去領便當。真是奇了。
救星六銖衣，講出死神四關，是百姓患病感染的元兇。結果疾病感染，在霹靂的世界，也需要隔離呢！
絕情書遇上俠腸？
五蘊法剛，出關找尋盲佛。
六銖衣遇上死神部下，沒有荒神加持，六銖衣能突破險境嗎？
九天之頂，終於讓伏龍登上，欲找尋帝皇之氣。似乎又有怪物出現。
長空 VS 不見荷。報仇之恨，危急之刻葉小釵前來搭救，兩強之會！
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此兩集，沒有大咖的比拼，只有親情愛情的失落。和藐殺的感受，最鳥的就是不二做和冰烈，竟然相約吃便當，搞什麼啦！
空中高雄索引圖
引用自
空中高雄索引圖
http://urban-web.kcg.gov.tw:8080/airks/web_page/KDA130100.jsp
貼一張家鄉（鼓山高中）的空照圖
空中看高雄(原尺寸空拍免費下載)
空中高雄索引圖
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貼一張家鄉（鼓山高中）的空照圖
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| 基隆市 | 宜蘭縣 | 台東縣 |
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高雄市文明史
連結現在都已經恢復正常，是因為上星期三高雄市教育網路大維修，所有公立學校網站一概停擺，以致有連結失效的狀況。目前都可以下載了，請多加利用。
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連結都失效了，但是我先留下來，當作紀錄。日後再去找下列的檔案。
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引用自
高雄市文明史
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1007062502862
網友正面評價 67% ( 共有 3 人評價 )
命題範圍：高雄文明史（歷史高雄、地理高雄及文化高雄三本）。
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連結都失效了，但是我先留下來，當作紀錄。日後再去找下列的檔案。
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引用自
高雄市文明史
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1007062502862
| 發問者： | 奧麗薇 ( 初學者 5 級) | |||||
|---|---|---|---|---|---|---|
| 發問時間： | 2007-06-25 10:44:39 | |||||
| 解決時間： | 2007-06-29 15:44:25 | |||||
| 解答贈點： | 5 ( 共有 0 人贊助 ) | |||||
| 回答： |
| |||||
[ 檢舉 ]
如題，我記得去年的教師甄試有高雄文明史的相關檔案，但是今年我卻找不到了，請問誰知道哪裡可以查到？拜託告訴我，感激不盡！
| 回答者： | bbk ( 專家 2 級 ) |
|---|---|
| 擅長領域： | 國家考試 | 商業 |
| 回答時間： | 2007-06-26 15:10:49 |
[ 檢舉 ]
高雄市文明史
第一篇歷史高雄
http://www.lhps.kh.edu.tw/lhps/teacherA/%B0%AA%B6%AF%A4%E5%A9%FA%A5v.htm
命題範圍：高雄文明史（歷史高雄、地理高雄及文化高雄三本）。
日本殖民台灣屠殺史。那麼，國民黨殖民台灣屠殺史呢？
如果台灣人再不覺醒，五十年後的今日，會不會又有一篇「中國殖民台灣屠殺史」、或者「中國共產黨殖民台灣屠殺史」呢？台灣人接受了一次又一次的歷史教訓，當了一次又一次的奴才，落得比畜生不如的下場，死了多少無辜的台灣人民。
台灣人要團結起來，爭取真正的自由！爭取真正屬於台灣人的國家和憲政。不要再落入殖民的圈套和陰影之下。對自己要有自信！相信台灣主體意識是造福子孫萬代的！
台灣目前現狀是歷史上最適合建國的時刻，我們有民主憲政、現代化軍隊、先進的科技、充足的人力資源，只剩下所有台灣人需要尋求一個大多數的共識而已。那就是，公投自決，制憲建國！
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下面引用的文章是關於日本殖民台灣屠殺史，該作者的史觀為日本惡劣，然而也是有雙重標準，其忽略了國民黨殖民台灣亦有如日本惡劣的特質，甚至有過之而無不及。這在在顯示了外來政權對於本土人民的迫害與摧殘，縱使其有建設，那也是人民納稅來的錢，不能稱為其政權的貢獻，而應歸於全民的努力！
看一看吧！ 日本屠殺史料繁多，一方面是因為日本記載詳盡，一方面也是國民黨政權的鼓勵調查，鼓勵仇日所造成。
但是，國民黨屠殺史料，則因為其湮滅證據，加上殖民洗腦教育，變成一種難以碰觸的傷口，使歷史真相難以完全還原。希望有網路上的朋友，可以多提供有關國民黨屠殺台灣人的史料。讓台灣人被外來政權一而再、再而三的屠殺事實得以呈現！
台灣人！（如下所定義）覺醒吧！
千年前已在台灣居住，或從外地前來的台灣原住民。
祖先於三四百年前陸陸續續來台灣開墾的先住民。
六十年前因為中國內戰來台的新住民。
以及世界上任何一個國家的人民，來台灣生活，認同斯土的新住民。
覺醒吧！台灣人！
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引用修改自
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1105041602480
發問者：琳兒 ( 初學者 5 級) 大家對於日本隱瞞歷史真相有何看法?
日本殖民台灣屠殺史
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回答者： P.C.H ( 初學者 5 級 )
回答時間： 2005-04-18 21:27:05
[ 檢舉 ]
我想台灣人應該先從認識台灣歷史開始,
隱瞞日軍暴行的不只是日本政府
連我們一些不肖台灣學者也跟著包庇
明治真人攝像
http://img83.exs.cx/img83/8707/014012bb.jpg
明治維新後日本改為天皇制,軍政大權全掌握在明治手中
對台灣採取軍事行動的歷代總督們,全部經由明治親手赦任
大規模(千人以上)屠殺事件如下:
明治統治期間屠殺10餘萬人,漢人佔多數
登台日軍所為:
基隆大屠殺(二度和義軍交戰)
桃園新竹地區大屠殺事件
嵙崁(大溪)大燒殺
台中彰化地區「軍事大掃蕩」
雲林大屠殺事件
嘉義大屠殺事件 (大莆林大屠村)
台南縣的「軍事大掃蕩」
台南大屠殺事件(蕭壟大屠殺)
高雄大屠殺 (阿公店(岡山)大討伐)
屏東大屠殺(六堆-長治鄉長興村大屠村)
以歸順條件集體誘殺抗日民兵
斗六、林杞埔(竹山)、崁頭厝、土庫、他里霧(今斗南)、下湖口共六處，
由各支廳同時舉行所謂的「歸順典禮」,將民兵集中屠殺
林少貓事件(全族被滅)
其他:
簡大獅、林火旺為首抗日組織(漢人系統)
鐵國山武裝抗日組織(漢人系統)
嘉義黃國鎮、阮振為首的武裝抗日組織(漢人系統)
嘉義蕃仔山陳發、蔡愛為首的武裝抗日組織(漢人系統)
鳳山阿公店魏開、陳魚為首的武裝抗日組織(漢人系統)
除了簡大獅接受召降以外，其他抗日份子遭到九族誅滅
明治這支近代化軍隊開啟了甲午戰爭,戰敗的滿清將台灣割讓給明治後,
接下來日本武士道在台灣發揮得淋漓盡致
新竹桃園大屠殺事件
嵙崁大燒殺
1895 年馬關條約後，日軍登陸台灣。在台北與新竹之間的大嵙崁溪沿岸地方，有大嵙崁武生汪國輝、三角湧樟腦製造業者蘇力、樹林地主王振輝等人，各自率領「住民自警團」自衛。7月12日，日軍進軍到該地方，汪等抵抗。7月16日以後，日軍的援軍到來，便展開屠殺。日軍設定大嵙崁以東至三角湧之間的所有村莊，都是抗日的義軍，就下令焚燒大嵙崁街，於是4萬人左右的繁華市街，從7月22日連燒3天，火焰遠遠連燒到桃園三角湧街，20多里不絕，變成滿目淒涼的焦土，共燒毀房屋1500多戶，人民死傷22260人。抗日領袖汪國輝，則被日軍以武士道手法斬殺 [13] 。
大屠殺現場檔案圖:
日本末代武士攻佔基隆城
http://img73.exs.cx/img73/3425/000124141.jpg
台灣漢人義軍領袖
http://www.taiwanus.net/history/picture/huangguozhen.jpg
台灣漢族閩南義軍已懸殊的兵力和落後的裝備大戰末代武士
http://img59.exs.cx/img59/424/nnn1100.jpg
義軍撤退後，末代武士入侵村內捕捉老弱婦孺洩恨並套上鐵鍊
http://img59.exs.cx/img59/5808/012455ddd.jpg
成千上萬的漢族閩南人被驅趕到海邊
http://img150.exs.cx/img150/5163/01245500.jpg
末代武士不分族群、無論老幼將台灣人集體大屠殺
http://img150.exs.cx/img150/9845/012455.jpg
相關文獻記載
http://www.sanshia-shinglunggung-matzumiau.com.tw/c_History/c_history_7.php
嘉義大屠殺事件
"大莆林大屠村
1895年8月30日，日軍進入雲林地方，9月2日到達大莆林，
即現今嘉義縣大林鎮。
此地的領袖人物簡精華，深知裝備戰力皆非日軍敵手，不忍生靈塗炭而決定放棄抵抗，命令居民清掃道路，提供食物歡迎日軍。
不料日軍竟要求簡獻出200名婦女。
http://www.taiwanus.net/history/picture/tieguoshan.jpg
簡不答應，日軍竟以此姦殺簡氏一族婦女120多名。更甚著，
多名婦女生殖器遭削尖的竹片貫穿，連腸子都拉出體外。
http://img150.exs.cx/img150/5629/Liao_L010.jpg
簡氏憤怒，招集雲林民眾，從9月3日開始以弓箭、棍棒、陷阱、土槍，襲擊日軍。後來簡精華受辜顯榮的引誘，忍痛接受招撫，但不到三天，違反約定的日軍立即突襲,半夜三點，日軍進行大規模屠村暴行,村內4500人不男女老少幾乎全遭滅口,日軍將參與偷襲行動的壯丁以鐵釘固定脊椎,活活剝取人皮。簡精華不願被擒受辱,即刻自刺左手血管，失血而死於自宅。倖存鄉人感動其忠義，而以「簡忠義」追思
相關文獻記載
http://www.joy.org.tw/holyspirit.asp?num=480
雲林大屠殺事件
日軍第二旅團在六月十六日至六月二十三日以台中一聯隊（一個團）進攻雲林之鯉魚頭、打貓東二堡一帶，報復蹂躪雲林地區，雲林支廳長松村雄之進稱： 「雲林轄下無良民」把村庄指為匪窖全部加以焚燬，在連續所謂的
「掃蕩」七天之中，到處施展毫無人性的報復屠殺，在山區中遇人殺人，
見屋則燒屋，婦女幼兒也在殘殺之列，日軍更將嬰兒屍體串掛刺槍上示威炫燿武力，村民屍骸殘肢四散任由野狗啃食。
此為後人所稱的「雲林大屠殺」。日本事後自己統計報告計焚燬村莊五十六處，縱火民房四千九百二十五戶，無辜百姓逾三萬名無端被殺，受害範圍廣及五十餘村庄。斗六街及石龜溪庄遭受最為慘重。
進攻鐵國山之兒玉中隊，自林杞埔(今南投縣竹山鎮)撤回雲林時，
沿途縱火， 九芎林、石榴班、海豊崙各庄盡成焦土。
斗六市公所簡述
http://www.dl.gov.tw/menu_top_04b_6.asp
萬人塚:日據出土遺跡,遭到斬刑的頭顱
http://www.ettoday.com/image/i685020.jpg
1896 年7月4日香港英文報紙『Daily Press』披露日軍在6月16日到6月22日的雲林大屠殺事件 [18] ，於是引發國際間注意日軍殘酷屠殺台民的事實 [19] 。日本政府即不斷訓令有關單位取消香港新聞有關土匪的報導，請拓植務次官將事實刊載在外事新聞 [20] 上，在外國新聞上隱瞞此事。但是以雲林大屠殺為契機，台灣各地連鎖性地爆發對日本統治的不滿，並在各地興起抗日運動。在國際輿論壓力下，第二任台灣總督桂太郎被迫下台，很諷刺的，就任的第三任總督乃木希典正是甲午戰爭旅順大屠殺中應負責的旅團長。
台中彰化大屠殺事件
日本在台灣的第四任總督兒玉源太郎及民政局長後藤新平在一八九八年二月正式就任以來，決定對台灣義民軍將採用所謂的「軍事大掃蕩」。
並以欺瞞的「招降政策」來配合作業。
到了十一月展開在台中縣及台南縣的軍事大掃蕩，各地報來的成績有：
台中縣的「大掃蕩」乃是十一月十二日開始、至二十三日終止。
在這十二天之間：
被日軍殺害者六千○二十八人、被捕下獄三千三百二十四人。
所獲槍枝五十二枝
被押解往刑場處決的少年
http://img63.exs.cx/img63/7953/000414144.jpg
台南縣的「軍事大掃蕩」自十一月二十五日至十二月二十七日之間，日軍第三旅團會同第十憲兵隊及各地警察署，「討伐」了嘉義、曾文溪、溫水溪、十八重溪、蕃仔山、下淡水溪左岸等各地區。
１． 被日軍殺害者一萬○五十三人。
２． 被捕下獄三千○四十三人。
３． 被焚燒民房五千八百一十三幢。
４． 所獲槍枝一千一百七十四枝
相關文獻記載
http://www.ylib.com/search/pre_show.asp?BookNo=N1089
台南大屠殺事件
蕭壟大屠殺
清朝將台灣割予日本後，少將貞愛親王的混成第四旅團，由嘉義縣布袋口登陸，隨後往台南縣北門等地推進，沿途焚燒民宅，貞愛親王因過於殘暴，在南縣遭抗日志士割下頭顱，日軍為了報復，發動「蕭壟大屠殺」。
日軍召集援軍從中國大連趕來，從海、陸合擊台南
、蕭壟街慘殺：1895年10月10日，日軍混成第四旅團登陸布袋嘴（嘉義地方），當地義軍領袖林崑岡，以敢死隊之勢捍衛鄉里。然而武器窳劣不敵，退據蕭壟街（今台南縣佳里鎮）。於是日軍大事搜索，近萬名村民躲到溪邊雜樹林的天然溝壑中，因嬰兒哭聲而被發現後，日兵分別截住長坑的頭尾兩端，然後亂槍齊放，對著坑內猛烈射擊了近2小時。一時淒厲慘叫，呼喊哀號如人間地獄，躲到坑裡避難的台灣人無一倖免，嬰兒、婦女也無一人得活，田舍人畜全被夷平，日軍並捕捉村人活活截割耳、鼻、舌、眼裝飾配刀邊充當戰利品。 此役殺戮台灣人兩萬七千人次，地名因而改名「消人」。
又稱乙未抗日事件
http://img63.exs.cx/img63/7897/01036.jpg
幕末武士讓閩南籍台灣人腦袋分家
http://www.japanresearch.org.tw/images/director-08-01.jpg
幕末武士使原住民人頭落地
相關文獻記載
http://www.nanying.com.tw/book/book%281%29/book%281%29-5-2.htm
高雄大屠殺
阿公店(岡山)大屠殺事件
有人歌頌第四任台灣總督兒玉源太郎與民政長官後藤新平是「台灣現代化」的催生者，他們是對台施行「懷柔政策」的“能吏”，但是忽略了他們有日本武士道殺人如麻的本性，以大屠殺鎮壓抗日台民，確立其統治台灣的基礎。兒玉於1898年就任台灣總督，決定自11月12日展開對台灣中南部抗日軍的大規模攻擊，日本人稱為「大討伐」。此次「大討伐」，依台南縣知事提出給台灣總督的報告，殺害人數達11,053人，傷者不計其數。民宅燒毀數，全燒毀3,783戶，半燒毀 4,030戶。家屋的全燒、半燒，家財的燒毀等的損害， 依當時幣值達38,000餘日圓。 [21] 尤其是受害最殘酷的阿公店地方，有居住安平、打狗（高雄）的外國人，對日軍的殘暴議論紛紛，英國長老教會牧師福格森（Duncan Ferguson）等，即向『香港日報』（Daily News）投書，提出日軍喪失人性大屠殺的人道問題，鬧成國際輿論的交相指責
高雄岡山國小于民國61年遷建起出大批日據時代遺留屍骸
http://img158.exs.cx/img158/4565/001245.jpg
日據時代所設置的公家機關:學校、漁會、農會、公所、警局...)
多半建築在萬人塚之上，每逢國民政府拆遷整地，
怪手陸陸續續挖掘出大量發黑骨骸
民間鄉野，從平地到山間林立著上千座百姓公、有應公、義民廟，
祭祀著受日軍殺戮的無主冤魂，為日據大屠殺做見證。
http://www.bamboo.hc.edu.tw/workshop/session10/visit/jiugang/figure/small/jiugang10.jpg
http://www.bamboo.hc.edu.tw/workshop/session10/visit/jiugang/figure/small/jiugang39.jpg
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http://www.chi-san-chi.com/1belief/temples/sky_rock/pict-09.jpg
阿公店大屠殺與地方紀念節目的由來
http://www.ctc.gov.tw/art-6.htm
大正統治時期
大正真人攝像
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西來庵大屠殺
又如1915年余清芳以台南的西來庵「食菜堂」為中心推展抗日運動的時候，日軍警以誘殺詭計，將台南噍吧哖（玉井，日語唸tamai）附近的後厝，竹圍、番仔厝、新化、內庄、左鎮、茶寮等二十多處村落』，居民18000餘人，閩南籍佔半數人口,不分老幼，依次殺戮 [27] 。日軍警又特別活捉身體瘦弱的村人,關入豬籠加以戲弄,毆打、潑糞、浸水最後任由餓死,並將骨瘦如柴的屍體棄置玉井廣場示眾，以殺雞儆猴 。
日人對於這種慘絕人寰的大凶殺，極盡隱密的能事，例如秋澤次郎著『台灣匪誌』，除了喋喋不休的敘述「匪徒的暴動」和「聖恩洪大無邊」，以外，就沒有把前述的騙殺事實提起，但是從其文中，亦可以窺視騙殺的蛛絲馬跡。例如書中說：「如此，殘匪誘出終了以後，總督府認為他們之中罪狀最重，不能溯及大正4年11月的大赦恩典者，縱使投降，如全免刑責則有枉國法，有傷國家威信，所以對他們必須嚴肅的處刑。 [28] 」，
抗日領袖江定等，就是這樣被誘降，然後處死的。
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http://taiwanus.net/history/picture/jiangding.jpg
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30幾個日本末代武士對付我們台灣一個義軍領袖
以多欺少，末代武士真不要臉阿
被押送刑場斬殺的無辜台灣村民
http://www.tpg.gov.tw/c-life/TPAIH/history/image/2-11.jpg
http://contest.ks.edu.tw/%7Etaiwan/chap6/60.jpg
http://www.taiwanus.net/history/picture/yijun.jpg
日本末代武士為了赫阻本土反抗運動，採連坐制度，
一人起義，全家滅門抄斬。
凡是和義軍認識的每個人都要處死，鼓勵民眾檢舉義軍。
酷刑拷打台灣婦女
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全體受刑罹難
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抗日忠烈祠散落全台灣
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http://www.sinhua.gov.tw/newver/images/spots/spot1401.jpg
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http://cloud.work.idv.tw/6-big.jpg
http://www.jxm.ks.edu.tw/images/new_pa13.jpg
日本依照馬關條約佔領台灣的時候，曾經派出精銳的近衛師團執行掃蕩任務，
近衛隊配備了當時日本最先進的單兵武器—村田連發槍，
才能在台灣全島都有抗日義軍強悍抵抗下，完成佔領接收。
村田連發槍是由日本自行研發製造，在台灣雖然不是首度使用，卻是當時日本駐外軍隊中首次成為步兵標準配備的，台灣抗日義軍的武器相對於村田連發槍，根本就是以石擊卵。
村田連發槍除了首度在對台灣的攻擊戰役中全面使用之外，有一件事是台灣史上沒有記載，也很少有人知道的，那就是：台灣也成了村田連發槍首度進行『人體實驗』的屠場。
一八九五年七月二十五日，日本近衛隊以非常沒有人道的方式，將兩名被捕的抗日義軍領袖作為實驗對象，正式地做了村田連發槍射擊威力的試驗。
日本近衛師團從日本本土出發時，即被賦予測試村田連發槍實戰射擊威力的任務，因此，從他們在台灣澳底登陸，直到一八九五年十一月由高雄港回日本為止，一路攻擊中都做了詳細的記錄。
有關村田連發槍彈對人體作用的實驗，是由軍隊的隨隊醫官進行解剝檢驗記錄，收集在《近衛師團軍醫部征台衛生彙報》中。台大法學院圖書館收藏有這份記錄，一九九六年年初，被台大醫院祕書式主任賴鱗徵查閱台大醫院歷史資料時意外發現。
根據該份彙報記載，「村田連發槍的子彈是光滑帶赤色圓柱形銅皮彈，外質精密堅硬，口徑零點八公分，長三公分，重量十五點六公克，槍口前二十五公尺有五百九十三公尺的速度，射角三十度時最大射程約三千二百公尺」。
一八九五年七月二十四日，近衛師團在桃子園駐留時，無意間得知當地駐軍要槍決二名死刑犯，所以，就跟駐軍該部隊長商議利用這次機會實施村田連發槍的『人體實驗』。
七月二十五日槍決時，執刑的士兵，使用村田連發槍從一百公尺的距離射擊。
第一名受難者被要求頭部下垂、雙手反綁、軀幹及腳向前直立。執刑士兵開第一槍從他的左上膊下端貫穿，第二槍貫穿腹部，第三槍貫穿右胸後死亡。
第二名受難者被要求的受刑姿勢跟第一名一樣，只是軀幹及腳部稍稍往前傾斜直立。執刑士兵只開了一槍，直接貫穿他的左胸部死亡。
《近衛師團軍醫部征台衛生彙報》對於這次試驗的經過及槍擊情形、檢驗結果都有詳細記錄。
第一名受難者受傷的三個部位情形如下：
一、左上膊下端貫穿槍傷：子彈從左肘關節外踝與二頭肌腱之間射入，出口在外踝突起與尺骨鉤狀突起間，其進口之口徑約一個碗豆大，射出口為直徑二公分之圓形口。
二、腹部貫穿槍傷：自第十肋骨的上邊射入同側腋下腺的第十一肋骨，其射入口如小手指大，射出口如大拇指頭大。
三、右胸貫穿槍傷：自右胸第三肋骨間貫穿到左肩胛骨下部，其射入口約小指頭大，射出口呈裂紋狀開口。
第二名受難者的槍傷，是在第五肋骨間有圓形射入口，第十一肋骨則有裂紋狀圓形射出口。
日軍隨軍醫官研究發現，村田連發槍子彈貫穿力強，子彈外質堅硬，不易變形，很少糟蹋身體組織。
該彙報純粹由醫學解剝觀點進行成果報告，對於其他的資料著墨不多，因此，駐地部隊名稱、要求進行『人體實驗』的部隊，甚至成為這項毫無人道的實驗犧牲者究竟是誰，都諱莫如深。
根據時間的推算，一八九五年七月間，日本近衛師團當時正好攻擊到桃園、新竹一帶，對於這次攻擊，負責領軍的樺山資紀和能久親王擬定了兩期的『掃攘計劃』，企圖進行全面掃蕩的焦土政策，沒想到卻遭到強勁的反抗。
從七月二十起，近衛師團編組了山根支隊、內藤支隊、松原支隊，執行第一期的『掃攘計劃』，推測執行死刑槍決的也應該是這三支軍隊之中的一個支隊。
至於這兩名死刑犯，也應該是在這段期間前後被捕的，又翻查歷史記載，日軍第一期『掃攘計劃』既然採取焦土政策，而且被其屠殺的台灣人超過上萬人以上
亦匪亦盜 抗日豪傑林少貓
文／李明進
林少貓原名林義成，生於萬丹竹篙濫，一生亦盜亦匪，日本據台伊始，因看不慣日軍到處殘殺同胞，一變成為南部地區的抗日義士；直至西元一九○二年日本據台八年，光緒廿八年五月卅日，被日軍誘殺而亡，一代英雄豪傑，享年只有卅七歲而已。
林少貓一生充滿傳奇性，萬丹一些七、八十歲的老前輩在幼小時，多少都有聽過林少貓抗日的故事。像住在萬丹街民國十四年次的李國耀先生回憶說：「他的母親告訴他，林少貓在阿猴開米店，林少貓反抗日本軍，跑給日本人追，因思念母親，常利用晚上返回竹篙濫探視母親。」據台灣憲兵隊史記史記載，林少貓在阿猴的米店叫金長美碾米廠。
李國耀先生並表示，他十幾年前多次上壽山公園，在忠烈祠看過記載烈士的義舉，介紹林少貓出生於竹篙濫的生平事蹟。竹篙濫位於現今萬全村保全宮對面一片濫田，種了很多竹欉。
現年八十七歲住在萬丹街頭五十一之一號的張世章先生說：「他母親早年告訴他，林少貓的老家位於現今成功街離東外環線五十公尺的位置，當時只有兩三戶住家。而他小時候也常到林宅撿瓦片玩，當時林宅空無一人，已成廢墟。」
此外住在磚寮民國十三年次的洪老來先生也告訴我說：「他在十三歲時，常聽一位比他年長四十多歲的黃福港伯，說到他參與林少貓抗日義勇軍的故事和林少貓的生平事跡。」
據洪老來的福港伯說：林少貓的父親曾經到阿猴廳北勢頭，殺豬賣豬肉，據台灣總督府陸軍幕僚報告：林少貓在阿猴一帶商場上有相當的社會勢力，不僅是碾米廠廠東，並支配了魚類和豬肉市場。林少貓也協助父親做生意，平素慷慨隨和，結交不少同業，光緒中葉，地方官吏素行不良，治安失序，一群亂民發起要搶劫阿猴廳的鹽館，亂民猖狂的聲勢，幾乎要把鹽館拆了，林少貓大喊一聲說：「你們很傻，鹽海水晒乾就有，為什麼要去搶？」那群亂民聽了覺得有道理，就散掉了，因此阿猴廳分縣長就把林少貓的義行，保護鹽館有功，秉報台南府城，知府大人就把林少貓請到台南做一名營官。
此時地方治安更加惡化，一些宵小之徒，做了壞事就假冒林少貓之徒幹的，以為林少貓在台南當個營官，報他的名字給官差，應該可以罩得住，結果累案過多，林少貓被迫辭官，回到阿猴地區，地方上的羅漢腳及游民之徒，就擁立他當領導人。
洪老來先生說：林少貓率領了一群黨徒，盤踞在下淡水溪「大崙」的地區，剛好位在磚寮與社皮村西邊溪埔「粿葉樹崙」的地方，大崙地勢高，土地肥沃，長滿粿葉樹，面積大約三十八甲，林少貓之夥除了農耕，養牛養豬，時常結群到附近村落，磚寮、社皮、廣安、玉成、大洲、溪洲，偷豬、偷牛到大崙來宰殺，魚肉鄉民，造成鄉民怒罵不絕，林少貓也在玉成村、和烏杉橋旁的顏厝，強押二民女當細姨，那住在玉成村的民女，還幫林少貓生個小孩，林少貓後來被日軍誘騙槍殺時，那小孩已經五歲了，因玉成村的「甲長」怕受牽連，就叫「甲民」把小孩活埋掉，聽說那小孩陰魂不散，時常出現在玉成村，不出二年玉成村「甲長」就眼瞎而亡了。
光緒廿一年西元一八九五年，日軍佔領台灣一年，台灣各地掀起抗日風潮，日軍用高壓手段，欺凌台胞，南下的日軍奪鳳山取阿猴再攻火燒庄，所到之處，強索民宅，百般刁難，施暴婦女，殺人放火，台灣百姓稱呼日本人「四肢」，禽獸才有四隻腳，可見日本人的不講理。林少貓看到日軍的惡行，深感痛心，參與了水底寮庄鄭吉生在光緒廿三年西元一八九七年一月十日，自東港轉攻鳳山的抗日活動。不幸計劃洩露而敗戰，鄭吉生向萬丹的下蚶庄撤退，更不幸的是因槍械走火自傷腳部，鄭吉生失血過多而亡；林少貓收拾鄭吉生舊部而繼續抗日，因他堅強與敵作戰，使日軍一聞林少貓率隊來攻，莫不心驚膽顫。台灣憲兵隊史就形容林少貓膽大無比，富機略，有神出鬼沒之妙術的雄才大略。
從台灣總督府警察沿革誌，及台灣通志稿，可知林少貓與日軍發生戰役的事件有下列幾次：
一、西元一八九七年日據三年四月廿五日早晨，林少貓率義民四百餘人圍攻東港日軍營房，當天黃昏再率三百餘人攻擊潮州憲兵屯所，九月十三日再率義民四百餘人攻阿緱城憲兵駐屯所，十二月襲擊內埔辦務署，有多名警察被擊斃而亡。這正如東方兵事紀略所言的：林少貓雖用土槍，能臥擊無虛發，且稔於地勢，攀山越澗，尤其長技，聚散前後，飆忽猱騰，每繞倭兵後路，倭人畏之，怪不得林少貓能屢次痛創日軍。而瀛海偕亡記形容林少貓與台北簡大獅、雲林柯鐵虎為抗日「三猛」。林少貓為南台抗日軍的盟主。
二、西元一八九八年（明治卅一年），四月廿三日林少貓率二百餘抗日義民偷擊東港辦務署。到了十二月廿七日，又率二百餘義勇軍，再度攻阿猴城，從天剛拂曉露出曙光，爭戰到天暮已黑，因未能成功而轉退，到竹田鄉六份庄與東港溪畔的基地。據新庄李一甲先生說：這個林少貓抗日義勇軍的基地，後來被日軍征服，改為種植治療瘧疾的金雞納酸的「葯仔寮」，就是現今鳳山厝大同農場的現址。
到了廿八日，林少貓攻打潮州辦務署，因台灣總督府開徵地方稅，引起百姓更為不滿，林少貓得到抗日基地鳳山厝庄，溝仔墘庄的響應，加上萬巒庄、五溝水庄、新北勢庄、九塊厝庄、打鐵庄、竹圍庄、小勢尾庄等村民都加入攻打潮州的義勇軍，當時客家義勇軍是由林天福任總指揮，與林少貓同心協力作戰，聲勢浩大的抗日義勇軍有一千多人，參與攻打潮州辦務署，署長瀨戶晉被抗日軍砍下頭顱，肋骨也被拔去，可見人民對日軍有多怨恨。來自萬丹大營的憲兵部隊，也在中途被抗日軍截殺，到了卅日夜裡，從鳳山來的救援日軍火力強大，抗日軍才撤走。當時廿九日，林少貓也另率一支一千多人的抗日軍攻打恒春，使日軍疲於奔命，直至台南日軍從車城登陸才解圍，抗日軍就撤離到山區。
西元一八九九年，總督府改變政策以招降方式勸降，命打狗城的富商陳仲和、鳳山街長陳少山、富商林璣璋、台南參事許廷光、阿猴辦務署參事蘇雲梯等紳士，進入加禮山勸林少貓降服，以利誘和前無援兵後無糧餉的困境，林少貓提出十條要求，後被日本當局接受而發給十大要求准許書，林少貓遂在西元一八九九年（明治卅二年）五月廿日，率卅餘部屬下山降敵，林少貓所得十大要求，除了徵收民稅外，其餘皆被日本接納。據台灣憲兵隊史及警察沿革誌記載，其主要條件內容如下：
1.割鳳山近郊一地給林少貓定居。
2.林少貓等所開墾荒地，日本不得徵稅。
3.林少貓等所開闢道路，日本方面不得使用。
4.林的部屬犯罪，由林處斷，日本不得干涉。
5.該地方如有犯罪者，由林少貓逮捕交官。
6.同意林少貓等攜帶武器，如有誤被日方逮捕者，由林少貓交保釋放。
7.保護林少貓以前所有的債權，並補償被剝奪的財產。
8.不追究林少貓等前罪，先前被捕者也應即時釋放。
9.林等願改前非，日本應以誠待之。
10. 日本應支給林少貓補助授產金二千圓。
林少貓歸順後定居於鳳山後壁林的一個沿海漁村，以前的部屬紛來投靠他，林少貓專心於開荒土地，及經營漁業、農業及造酒等，不久林少貓變成年收入一萬餘圓的大富翁了。
林少貓降敵後，據萬丹社口村民國五年次的簡清良，回憶小時候在店仔頭聽長輩講林少貓的抗日故事時說：「其在粿葉樹崙的基地還存在，很多人為了攀援林少貓都跟林少貓打交道，有些商人要把東西搬運到鳳山也要插上林少貓的旗幟，以便通暢無阻，有一年林少貓為母親舉行祝壽會時，萬丹加禮濫庄協內林家有三戶富商，也送禮到『大崙』作為賀禮，並在禮簿上簽了名，後來日軍誘殺林少貓後，這林家三戶也遭受禍延」。
西元一九○二年（明治三十五年）日據八年五月，台灣總督府為了達到全台抗日歸順後，「一旦獲得歸順之果，歸順條件自成空文」，自然無法容忍林少貓的壯大，五月廿六日，總督府命令南部日軍，展開圍剿行動，日軍藉口後壁村發生傳染病而入侵包圍，五月三十日，雙方展開激戰，後壁村頓成火海，抗日軍奮戰終日，不幸於下午五時失陷，林少貓中五彈也死於後壁林城廓門外的水田中，一代抗日豪傑享年三十七歲而已，抗日中，義軍共有男四十一人、女廿五人、兒童十人都死於戰火中，緊接著日本採取行動，一網要打盡殘餘抗日份子，被斬殺者就有四百多人，林少貓的弟弟林必兒子林雄也傷重而亡。自五月三十日到六月四日，假藉抗日義民的嫌疑犯和搜索跟林少貓親近的人士，網羅罪名，被殺者就有三二○。
http://www.taiwanus.net/history/picture/linxiaomao1.jpg
據簡清良轉述說：日本警察搜到來賓為林少貓母親祝壽時的禮簿簽名冊，就展開逮捕，認為他們跟林少貓都有關連，像萬丹加禮濫庄林家三戶，三個士紳就被捉到上蚶墓埔的茄苳樹下砍頭，林姓三戶的「無頭忌」，就是林少貓事件所牽累。
根據洪老來轉述黃福港伯的話說：「當年農曆五月十六日，洪老來的父親只有十六歲，中午自『大崙』牽牛要回家時，看到日本紅步兵騎著馬，向大崙林少貓墾耕基地而去，不久槍聲大作，雙方互為開火，經過一、二鐘頭，天上忽然傾盆大雨，大崙的人民才有機會逃出，當時被捕獲的人士有磚寮人盈利、蕭行、洪膨鼠、洪豬哥等十二人被槍殺，羅狗因怕被搜獲而吞食鴉片而亡，黃福港被捉到頭前溪的衙門囚起來，大州庄的士紳大部份都被殺害，溪州的富豪楊寔，壯丁團長林漏太及村民林占魁、吳萬興、林雄、林生等均被殺害，而黃福港的父親因和阿猴辦務署參事蘇雲梯有交往，所以被釋放。「簡清良也說：林少貓被屠殺多年後，大崙的溪埔，在農民的耕拓下，被人挖出乙尊抗日義勇軍留下鑄有「佐世保」三字的大砲，大砲扛回社皮派出所，社中人林進興就在派出所造一砲台，置放在上面供人觀看，二次大戰末期，佐世保大砲就被當破銅爛鐵送去熔解了。林少貓抗日軍遺留下的大砲，也隨日本的瓦解而熔化不見。而亦匪亦盜也是抗日豪傑的林少貓傳奇故事，也殘存在萬丹老一輩鄉民的腦海中。
昭和統治時期
昭和真人攝像
(侵略鄰國,引發二次大戰的主謀,請大家認識他的長相)
http://img82.exs.cx/img82/9784/530c1.jpg
澀谷槍擊事件
二次世界大戰後，有無數的台灣平民滯留在日本，有家歸不得，日本人排斥他們，國民政府不理他們，他們設法在日本擺攤維生，竟然也不能見容於日本浪人，後來曾經發生轟動的澀谷槍擊事件。
那次事件發生於一九四六年七月十九日，日本警察在東京澀谷警署門前對台灣平民開槍，造成四人死亡、十八人輕重傷的慘案，重傷者中後來又有一人死亡，所以，死亡者總共是五人。事發後，國府雖曾出面處理，卻也暴露了凌弱怕強、輕忽台民生命權益的殖民統治性格。
戰前，有不少台灣平民前往日本留學、就業、做生意；戰後，一時無法返台的台灣平民大多數都集中在東京、大阪兩地，在東京的台民為了謀生需要，集資在新橋向一家日本公司租得一大片地區，設置露天貨攤。
一九四六年三月，日本公司要求停租，雖經台民多番磋商，都不得要領。到了七月，日本公司準備強力驅逐台民，就收買當地的松田組流氓出面威脅台民。
七月十四日下午三時，有台民張育勳由新僑返回住處途中，忽遇日本流氓用短刀將其顎部刺傷，他就到松田組請求交出施暴的人，該組不肯交出；隔天，他便前往愛宕警署投訴，該警署也不予受理，僅說「此事可由雙方自行解決，本警署不負責」，此事不了了之。
十六日正午，日本公司變本加厲地糾集日方流氓約數百名，對露天攤販的百餘名台民進行襲擊，台民不敵，奔往東京華僑聯合總會求援，會長陳禮桂得到消息趕往現場調停。
當天下午三時，又有日方流氓約十名，手持武士刀、木棍等武器，來向新橋攤販尋釁，台民為了自衛，曾群起對抗，雙方互有負傷，美國憲兵及日警趕到後才加以制止。
但是，事情並未就此結束，接下去的兩天，日警以檢查黑市為由，對澀谷的露天攤販進行多次騷擾性搜索，以致而與台民發生爭執，台民有多人被捕。
連續多次的糾紛都由陳禮桂出面調解，當時，國府在盟國駐日佔領軍司令部派有組織龐大的代表團，東京也有國府的外交單位，但是，自始至終未見國府人員出面，直到發生逮捕事件時，才由陳禮桂報告國府代表團僑務處處長林定平，由林處長出面與日本警保局警視總監洽商解決辦法。
林定平的協商結果是：日警約束日本流氓、林定平約束台民。協商才結束不久，橫濱附近的華僑界卻流傳一個消息說，日本流氓污辱國府國旗，華僑界認為松田組有意挑釁，於是，他們在十九日發動到華僑聯合會集會。
日警方面獲得的情報指出，華僑界企圖糾眾向松田組報復，林定平依照協議出面安撫，華僑界的集會解散之際，正好有一批台民搭乘卡車經過澀谷警署，日警將他們誤為是準備滋事的華僑，因而開槍射擊，當場擊斃四名台民。
接著，日警又以台民曾經開槍為由，動員警察對台民進行家戶搜索，不但搜走各種藝術品、美製日常用品，而且逮捕三十七名台民男女，帶到警署要求他們全裸接受偵訊，經過台民集體抗議及當地慈善救護團體折衝後，才獲得釋放。
七月二十八日，共有一千多名台民為事件死亡者舉行喪葬儀式，日警在儀式現場嚴密警戒，以防再發生衝突事件。死亡者遺體依照儀式程序運往橫濱華僑墓地後，即由橫濱港轉運回台灣。
事件消息傳回台灣時，台灣各地紛紛成立後援會，要求國民黨蔣政權應該向日本政府提出損害賠償，他們並致函盟軍元帥麥克阿瑟，要求嚴懲肇事者。旅居中國上海、青島各地的台民組織，也相繼促請蔣政權要表現強硬態度。
可是，蔣政權當時已經自顧不暇，他對滯留在中國各地的數萬名原台籍日本兵及台灣平民，都任令他們流落碼頭飢寒交迫，對於遠在日本的台民被槍擊事件當然更不會關心。
拖到七月底，由於各地台民聲援的聲浪太大，蔣政權才派國府駐日佔領軍司令部外事組李伯鈞、廖季威兩人調查。
調查報告說，國府駐日人員在事發後已經向日本警視廳提出嚴厲抗議和損害賠償要求。事實上，該事件除了美軍憲兵司令部的調查追究之外，國府蔣政權始終採取不聞不問的態度。
該案後來被提到美軍國際法庭審判，同年的十二月判決將事件中的台民驅逐出境。
參考文獻：
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台灣省文獻會台灣通志
台灣憲兵隊史
東方兵事紀略
瀛海皆亡記
口述資料：
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簡清良：萬丹鄉社口村二十二號，民五年次。
洪老來：萬丹鄉磚寮五鄰七號，民十三年次。
張世章：萬丹街頭五一之一號，民二年次。
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日本對台工業建設?
光復後,日產處理委員會
進行日本公私有產業的接收及處理工作
總共接收了860個單位的日產企業，其中由日本人所支配的，
也就是日籍資本佔總資本一半以上的有775個；
台灣人支配的有85個。而在日籍資本支配的企業中，
國民政府將376的單位出售給民間，其他的399個企業公營化。
明細表:
工廠方面:
石油、瓦斯工廠(含公司)12家,鋁業工廠(含公司)3家,
電力公司35所,製糖工廠(含公司)47家,
製鹽工廠(含公司)7家,有機肥料(含公司)6家,
水泥工廠(含公司)4家,製紙工廠(含公司)6家,
紡織工廠(含公司)9家,油脂工廠(含公司)6家,
橡膠工廠(含公司)2家,電爐煉鋼(含公司)7家,
炭礦煤礦工廠(含公司),24家,化學製品工廠(含公司)12家
造船工廠(含公司)2家,鐵銅機械工廠(含公司)31家
電氣器具工廠(含公司)5家，土木建設業(含公司)16家
重機械工廠3家(含公司),玻璃工廠(含公司)7家
印刷工廠(含公司)14家,窯業工廠(含公司)36家,
以上工業(工廠,公司)總計:295單位
資料來源可參考:
http://www.catholic.org.tw/cicm/cicm_works/Chingjen/3-03a.htm
農林關係企業（茶葉8單位，鳳梨業8單位，
水產業9單位，畜產業22單位，總計45單位）
金融企業:產物保險13單位,人壽保險13單位,
銀行7單位,儲蓄投資4單位,總計37單位
其他:菸酒專賣局,樟腦局,林務局,
各都市日人所有的報社。文化設施．旅館．大飯店．
戲院．電影院．百貨公司．商店等。
事實上,「日據時代為台灣工業奠定重要基礎」這一說法非常勉強
日本統治51年總共開設近300家工廠,
台籍勞工不到2000人,佔當時600萬總人口比例不到百分之一
日人無心將技術轉移給台灣人
直到1945年全台灣台籍技師不到100人
其中,約200家工廠規模以今日來看,更本就是工寮,還談不上企業
20萬日圓以上的企業全數被日本人壟斷,
日據時代只能說建設一些基本工業的雛型
嚴格來說,民國50年代是台灣由農業社會轉型為工業社會的最關鍵期
http://www.catholic.org.tw/cicm/cicm_works/Chingjen/3-03a.htm
民國70年代全台灣工廠已經高達12萬家,勞工人口250萬
經濟部工業局工廠登記統計表
http://www.tech1001.com.tw/industrial.pdf
台灣能有繁榮的今日,國民政府經濟政策的成功無法否認
國民政府接收日據時期200多家不完整的工廠,發展出400倍的成績
和日據時代相比,即使國民政府回饋200倍以上的物質給民眾
依舊為數不少人認為日本「建設」台灣高于國民政府
此乃政客以及無恥偏激的媚日學者,
長期美化日本統治灌輸仇恨國府所造成的皇奴思想遺毒
受到戰事波及的農工生產，台灣的生產值在戰爭結束的1945年降到最低點。
與1937年相比，農業產值只有1937年的49％：工業產值更不到33％。
電力供應從戰前32萬瓦,戰後僅能供應4萬瓦
自來水方面,戰前供應40萬人,戰後僅剩20萬人有水可用
12處港口嚴重癱瘓,戰前1500艘船,戰後僅10艘能正常運作
煤礦由20萬公噸降到1萬5千公噸
水泥、紡織、鹽、設備多處故障,
路基鐵路軌道623公里無法行駛
化學肥料工廠受創最深,設備幾乎全毀,1945年已停止出口
甘蔗耕地由16萬公頃減少到4萬公頃,
水利設施遭受嚴重破壞,23萬9千公頃農地無法灌溉
稻米產量從戰前980萬公噸減少到490萬公噸
糖產量從戰前140萬公噸減少到10萬公噸
戰後初期，政府所接收的42所製糖工場中，被炸者竟達34所之多，
破壞慘重者6所，中等破壞者21所，稍受破壞者7所，完整者只有8所。記得日人在撤離台灣時，曾放言：「台灣糖業將無法再恢復。」
外國糖業專家來台亦認為，憑藉台灣人力、物力均缺乏的情況下，要
復原絕對是件艱巨的大工程
許多存心不良的學者惡意中傷,國民政府將糖搬空到大陸,
下列網址的資料足以駁斥這種惡劣的謠言
參考網址:
http://tw.search.yahoo.com/search?p=%E5%8F%B0%E7%B3%96++%E7%9B%9F%E8%BB%8D+%E8%BD%9F%E7%82%B8&ei=UTF-8&fr=fp-tab-web-t&fl=0&vc=&x=wrt&meta=vc%3D
台灣人要團結起來，爭取真正的自由！爭取真正屬於台灣人的國家和憲政。不要再落入殖民的圈套和陰影之下。對自己要有自信！相信台灣主體意識是造福子孫萬代的！
台灣目前現狀是歷史上最適合建國的時刻，我們有民主憲政、現代化軍隊、先進的科技、充足的人力資源，只剩下所有台灣人需要尋求一個大多數的共識而已。那就是，公投自決，制憲建國！
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下面引用的文章是關於日本殖民台灣屠殺史，該作者的史觀為日本惡劣，然而也是有雙重標準，其忽略了國民黨殖民台灣亦有如日本惡劣的特質，甚至有過之而無不及。這在在顯示了外來政權對於本土人民的迫害與摧殘，縱使其有建設，那也是人民納稅來的錢，不能稱為其政權的貢獻，而應歸於全民的努力！
看一看吧！ 日本屠殺史料繁多，一方面是因為日本記載詳盡，一方面也是國民黨政權的鼓勵調查，鼓勵仇日所造成。
但是，國民黨屠殺史料，則因為其湮滅證據，加上殖民洗腦教育，變成一種難以碰觸的傷口，使歷史真相難以完全還原。希望有網路上的朋友，可以多提供有關國民黨屠殺台灣人的史料。讓台灣人被外來政權一而再、再而三的屠殺事實得以呈現！
台灣人！（如下所定義）覺醒吧！
千年前已在台灣居住，或從外地前來的台灣原住民。
祖先於三四百年前陸陸續續來台灣開墾的先住民。
六十年前因為中國內戰來台的新住民。
以及世界上任何一個國家的人民，來台灣生活，認同斯土的新住民。
覺醒吧！台灣人！
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引用修改自
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1105041602480
發問者：琳兒 ( 初學者 5 級) 大家對於日本隱瞞歷史真相有何看法?
日本殖民台灣屠殺史
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回答者： P.C.H ( 初學者 5 級 )
回答時間： 2005-04-18 21:27:05
[ 檢舉 ]
我想台灣人應該先從認識台灣歷史開始,
隱瞞日軍暴行的不只是日本政府
連我們一些不肖台灣學者也跟著包庇
明治真人攝像
http://img83.exs.cx/img83/8707/014012bb.jpg
明治維新後日本改為天皇制,軍政大權全掌握在明治手中
對台灣採取軍事行動的歷代總督們,全部經由明治親手赦任
大規模(千人以上)屠殺事件如下:
明治統治期間屠殺10餘萬人,漢人佔多數
登台日軍所為:
基隆大屠殺(二度和義軍交戰)
桃園新竹地區大屠殺事件
嵙崁(大溪)大燒殺
台中彰化地區「軍事大掃蕩」
雲林大屠殺事件
嘉義大屠殺事件 (大莆林大屠村)
台南縣的「軍事大掃蕩」
台南大屠殺事件(蕭壟大屠殺)
高雄大屠殺 (阿公店(岡山)大討伐)
屏東大屠殺(六堆-長治鄉長興村大屠村)
以歸順條件集體誘殺抗日民兵
斗六、林杞埔(竹山)、崁頭厝、土庫、他里霧(今斗南)、下湖口共六處，
由各支廳同時舉行所謂的「歸順典禮」,將民兵集中屠殺
林少貓事件(全族被滅)
其他:
簡大獅、林火旺為首抗日組織(漢人系統)
鐵國山武裝抗日組織(漢人系統)
嘉義黃國鎮、阮振為首的武裝抗日組織(漢人系統)
嘉義蕃仔山陳發、蔡愛為首的武裝抗日組織(漢人系統)
鳳山阿公店魏開、陳魚為首的武裝抗日組織(漢人系統)
除了簡大獅接受召降以外，其他抗日份子遭到九族誅滅
明治這支近代化軍隊開啟了甲午戰爭,戰敗的滿清將台灣割讓給明治後,
接下來日本武士道在台灣發揮得淋漓盡致
新竹桃園大屠殺事件
嵙崁大燒殺
1895 年馬關條約後，日軍登陸台灣。在台北與新竹之間的大嵙崁溪沿岸地方，有大嵙崁武生汪國輝、三角湧樟腦製造業者蘇力、樹林地主王振輝等人，各自率領「住民自警團」自衛。7月12日，日軍進軍到該地方，汪等抵抗。7月16日以後，日軍的援軍到來，便展開屠殺。日軍設定大嵙崁以東至三角湧之間的所有村莊，都是抗日的義軍，就下令焚燒大嵙崁街，於是4萬人左右的繁華市街，從7月22日連燒3天，火焰遠遠連燒到桃園三角湧街，20多里不絕，變成滿目淒涼的焦土，共燒毀房屋1500多戶，人民死傷22260人。抗日領袖汪國輝，則被日軍以武士道手法斬殺 [13] 。
大屠殺現場檔案圖:
日本末代武士攻佔基隆城
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台灣漢人義軍領袖
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台灣漢族閩南義軍已懸殊的兵力和落後的裝備大戰末代武士
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義軍撤退後，末代武士入侵村內捕捉老弱婦孺洩恨並套上鐵鍊
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成千上萬的漢族閩南人被驅趕到海邊
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末代武士不分族群、無論老幼將台灣人集體大屠殺
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相關文獻記載
http://www.sanshia-shinglunggung-matzumiau.com.tw/c_History/c_history_7.php
嘉義大屠殺事件
"大莆林大屠村
1895年8月30日，日軍進入雲林地方，9月2日到達大莆林，
即現今嘉義縣大林鎮。
此地的領袖人物簡精華，深知裝備戰力皆非日軍敵手，不忍生靈塗炭而決定放棄抵抗，命令居民清掃道路，提供食物歡迎日軍。
不料日軍竟要求簡獻出200名婦女。
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簡不答應，日軍竟以此姦殺簡氏一族婦女120多名。更甚著，
多名婦女生殖器遭削尖的竹片貫穿，連腸子都拉出體外。
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簡氏憤怒，招集雲林民眾，從9月3日開始以弓箭、棍棒、陷阱、土槍，襲擊日軍。後來簡精華受辜顯榮的引誘，忍痛接受招撫，但不到三天，違反約定的日軍立即突襲,半夜三點，日軍進行大規模屠村暴行,村內4500人不男女老少幾乎全遭滅口,日軍將參與偷襲行動的壯丁以鐵釘固定脊椎,活活剝取人皮。簡精華不願被擒受辱,即刻自刺左手血管，失血而死於自宅。倖存鄉人感動其忠義，而以「簡忠義」追思
相關文獻記載
http://www.joy.org.tw/holyspirit.asp?num=480
雲林大屠殺事件
日軍第二旅團在六月十六日至六月二十三日以台中一聯隊（一個團）進攻雲林之鯉魚頭、打貓東二堡一帶，報復蹂躪雲林地區，雲林支廳長松村雄之進稱： 「雲林轄下無良民」把村庄指為匪窖全部加以焚燬，在連續所謂的
「掃蕩」七天之中，到處施展毫無人性的報復屠殺，在山區中遇人殺人，
見屋則燒屋，婦女幼兒也在殘殺之列，日軍更將嬰兒屍體串掛刺槍上示威炫燿武力，村民屍骸殘肢四散任由野狗啃食。
此為後人所稱的「雲林大屠殺」。日本事後自己統計報告計焚燬村莊五十六處，縱火民房四千九百二十五戶，無辜百姓逾三萬名無端被殺，受害範圍廣及五十餘村庄。斗六街及石龜溪庄遭受最為慘重。
進攻鐵國山之兒玉中隊，自林杞埔(今南投縣竹山鎮)撤回雲林時，
沿途縱火， 九芎林、石榴班、海豊崙各庄盡成焦土。
斗六市公所簡述
http://www.dl.gov.tw/menu_top_04b_6.asp
萬人塚:日據出土遺跡,遭到斬刑的頭顱
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1896 年7月4日香港英文報紙『Daily Press』披露日軍在6月16日到6月22日的雲林大屠殺事件 [18] ，於是引發國際間注意日軍殘酷屠殺台民的事實 [19] 。日本政府即不斷訓令有關單位取消香港新聞有關土匪的報導，請拓植務次官將事實刊載在外事新聞 [20] 上，在外國新聞上隱瞞此事。但是以雲林大屠殺為契機，台灣各地連鎖性地爆發對日本統治的不滿，並在各地興起抗日運動。在國際輿論壓力下，第二任台灣總督桂太郎被迫下台，很諷刺的，就任的第三任總督乃木希典正是甲午戰爭旅順大屠殺中應負責的旅團長。
台中彰化大屠殺事件
日本在台灣的第四任總督兒玉源太郎及民政局長後藤新平在一八九八年二月正式就任以來，決定對台灣義民軍將採用所謂的「軍事大掃蕩」。
並以欺瞞的「招降政策」來配合作業。
到了十一月展開在台中縣及台南縣的軍事大掃蕩，各地報來的成績有：
台中縣的「大掃蕩」乃是十一月十二日開始、至二十三日終止。
在這十二天之間：
被日軍殺害者六千○二十八人、被捕下獄三千三百二十四人。
所獲槍枝五十二枝
被押解往刑場處決的少年
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台南縣的「軍事大掃蕩」自十一月二十五日至十二月二十七日之間，日軍第三旅團會同第十憲兵隊及各地警察署，「討伐」了嘉義、曾文溪、溫水溪、十八重溪、蕃仔山、下淡水溪左岸等各地區。
１． 被日軍殺害者一萬○五十三人。
２． 被捕下獄三千○四十三人。
３． 被焚燒民房五千八百一十三幢。
４． 所獲槍枝一千一百七十四枝
相關文獻記載
http://www.ylib.com/search/pre_show.asp?BookNo=N1089
台南大屠殺事件
蕭壟大屠殺
清朝將台灣割予日本後，少將貞愛親王的混成第四旅團，由嘉義縣布袋口登陸，隨後往台南縣北門等地推進，沿途焚燒民宅，貞愛親王因過於殘暴，在南縣遭抗日志士割下頭顱，日軍為了報復，發動「蕭壟大屠殺」。
日軍召集援軍從中國大連趕來，從海、陸合擊台南
、蕭壟街慘殺：1895年10月10日，日軍混成第四旅團登陸布袋嘴（嘉義地方），當地義軍領袖林崑岡，以敢死隊之勢捍衛鄉里。然而武器窳劣不敵，退據蕭壟街（今台南縣佳里鎮）。於是日軍大事搜索，近萬名村民躲到溪邊雜樹林的天然溝壑中，因嬰兒哭聲而被發現後，日兵分別截住長坑的頭尾兩端，然後亂槍齊放，對著坑內猛烈射擊了近2小時。一時淒厲慘叫，呼喊哀號如人間地獄，躲到坑裡避難的台灣人無一倖免，嬰兒、婦女也無一人得活，田舍人畜全被夷平，日軍並捕捉村人活活截割耳、鼻、舌、眼裝飾配刀邊充當戰利品。 此役殺戮台灣人兩萬七千人次，地名因而改名「消人」。
又稱乙未抗日事件
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幕末武士讓閩南籍台灣人腦袋分家
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幕末武士使原住民人頭落地
相關文獻記載
http://www.nanying.com.tw/book/book%281%29/book%281%29-5-2.htm
高雄大屠殺
阿公店(岡山)大屠殺事件
有人歌頌第四任台灣總督兒玉源太郎與民政長官後藤新平是「台灣現代化」的催生者，他們是對台施行「懷柔政策」的“能吏”，但是忽略了他們有日本武士道殺人如麻的本性，以大屠殺鎮壓抗日台民，確立其統治台灣的基礎。兒玉於1898年就任台灣總督，決定自11月12日展開對台灣中南部抗日軍的大規模攻擊，日本人稱為「大討伐」。此次「大討伐」，依台南縣知事提出給台灣總督的報告，殺害人數達11,053人，傷者不計其數。民宅燒毀數，全燒毀3,783戶，半燒毀 4,030戶。家屋的全燒、半燒，家財的燒毀等的損害， 依當時幣值達38,000餘日圓。 [21] 尤其是受害最殘酷的阿公店地方，有居住安平、打狗（高雄）的外國人，對日軍的殘暴議論紛紛，英國長老教會牧師福格森（Duncan Ferguson）等，即向『香港日報』（Daily News）投書，提出日軍喪失人性大屠殺的人道問題，鬧成國際輿論的交相指責
高雄岡山國小于民國61年遷建起出大批日據時代遺留屍骸
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日據時代所設置的公家機關:學校、漁會、農會、公所、警局...)
多半建築在萬人塚之上，每逢國民政府拆遷整地，
怪手陸陸續續挖掘出大量發黑骨骸
民間鄉野，從平地到山間林立著上千座百姓公、有應公、義民廟，
祭祀著受日軍殺戮的無主冤魂，為日據大屠殺做見證。
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阿公店大屠殺與地方紀念節目的由來
http://www.ctc.gov.tw/art-6.htm
大正統治時期
大正真人攝像
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西來庵大屠殺
又如1915年余清芳以台南的西來庵「食菜堂」為中心推展抗日運動的時候，日軍警以誘殺詭計，將台南噍吧哖（玉井，日語唸tamai）附近的後厝，竹圍、番仔厝、新化、內庄、左鎮、茶寮等二十多處村落』，居民18000餘人，閩南籍佔半數人口,不分老幼，依次殺戮 [27] 。日軍警又特別活捉身體瘦弱的村人,關入豬籠加以戲弄,毆打、潑糞、浸水最後任由餓死,並將骨瘦如柴的屍體棄置玉井廣場示眾，以殺雞儆猴 。
日人對於這種慘絕人寰的大凶殺，極盡隱密的能事，例如秋澤次郎著『台灣匪誌』，除了喋喋不休的敘述「匪徒的暴動」和「聖恩洪大無邊」，以外，就沒有把前述的騙殺事實提起，但是從其文中，亦可以窺視騙殺的蛛絲馬跡。例如書中說：「如此，殘匪誘出終了以後，總督府認為他們之中罪狀最重，不能溯及大正4年11月的大赦恩典者，縱使投降，如全免刑責則有枉國法，有傷國家威信，所以對他們必須嚴肅的處刑。 [28] 」，
抗日領袖江定等，就是這樣被誘降，然後處死的。
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30幾個日本末代武士對付我們台灣一個義軍領袖
以多欺少，末代武士真不要臉阿
被押送刑場斬殺的無辜台灣村民
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日本末代武士為了赫阻本土反抗運動，採連坐制度，
一人起義，全家滅門抄斬。
凡是和義軍認識的每個人都要處死，鼓勵民眾檢舉義軍。
酷刑拷打台灣婦女
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全體受刑罹難
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抗日忠烈祠散落全台灣
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日本依照馬關條約佔領台灣的時候，曾經派出精銳的近衛師團執行掃蕩任務，
近衛隊配備了當時日本最先進的單兵武器—村田連發槍，
才能在台灣全島都有抗日義軍強悍抵抗下，完成佔領接收。
村田連發槍是由日本自行研發製造，在台灣雖然不是首度使用，卻是當時日本駐外軍隊中首次成為步兵標準配備的，台灣抗日義軍的武器相對於村田連發槍，根本就是以石擊卵。
村田連發槍除了首度在對台灣的攻擊戰役中全面使用之外，有一件事是台灣史上沒有記載，也很少有人知道的，那就是：台灣也成了村田連發槍首度進行『人體實驗』的屠場。
一八九五年七月二十五日，日本近衛隊以非常沒有人道的方式，將兩名被捕的抗日義軍領袖作為實驗對象，正式地做了村田連發槍射擊威力的試驗。
日本近衛師團從日本本土出發時，即被賦予測試村田連發槍實戰射擊威力的任務，因此，從他們在台灣澳底登陸，直到一八九五年十一月由高雄港回日本為止，一路攻擊中都做了詳細的記錄。
有關村田連發槍彈對人體作用的實驗，是由軍隊的隨隊醫官進行解剝檢驗記錄，收集在《近衛師團軍醫部征台衛生彙報》中。台大法學院圖書館收藏有這份記錄，一九九六年年初，被台大醫院祕書式主任賴鱗徵查閱台大醫院歷史資料時意外發現。
根據該份彙報記載，「村田連發槍的子彈是光滑帶赤色圓柱形銅皮彈，外質精密堅硬，口徑零點八公分，長三公分，重量十五點六公克，槍口前二十五公尺有五百九十三公尺的速度，射角三十度時最大射程約三千二百公尺」。
一八九五年七月二十四日，近衛師團在桃子園駐留時，無意間得知當地駐軍要槍決二名死刑犯，所以，就跟駐軍該部隊長商議利用這次機會實施村田連發槍的『人體實驗』。
七月二十五日槍決時，執刑的士兵，使用村田連發槍從一百公尺的距離射擊。
第一名受難者被要求頭部下垂、雙手反綁、軀幹及腳向前直立。執刑士兵開第一槍從他的左上膊下端貫穿，第二槍貫穿腹部，第三槍貫穿右胸後死亡。
第二名受難者被要求的受刑姿勢跟第一名一樣，只是軀幹及腳部稍稍往前傾斜直立。執刑士兵只開了一槍，直接貫穿他的左胸部死亡。
《近衛師團軍醫部征台衛生彙報》對於這次試驗的經過及槍擊情形、檢驗結果都有詳細記錄。
第一名受難者受傷的三個部位情形如下：
一、左上膊下端貫穿槍傷：子彈從左肘關節外踝與二頭肌腱之間射入，出口在外踝突起與尺骨鉤狀突起間，其進口之口徑約一個碗豆大，射出口為直徑二公分之圓形口。
二、腹部貫穿槍傷：自第十肋骨的上邊射入同側腋下腺的第十一肋骨，其射入口如小手指大，射出口如大拇指頭大。
三、右胸貫穿槍傷：自右胸第三肋骨間貫穿到左肩胛骨下部，其射入口約小指頭大，射出口呈裂紋狀開口。
第二名受難者的槍傷，是在第五肋骨間有圓形射入口，第十一肋骨則有裂紋狀圓形射出口。
日軍隨軍醫官研究發現，村田連發槍子彈貫穿力強，子彈外質堅硬，不易變形，很少糟蹋身體組織。
該彙報純粹由醫學解剝觀點進行成果報告，對於其他的資料著墨不多，因此，駐地部隊名稱、要求進行『人體實驗』的部隊，甚至成為這項毫無人道的實驗犧牲者究竟是誰，都諱莫如深。
根據時間的推算，一八九五年七月間，日本近衛師團當時正好攻擊到桃園、新竹一帶，對於這次攻擊，負責領軍的樺山資紀和能久親王擬定了兩期的『掃攘計劃』，企圖進行全面掃蕩的焦土政策，沒想到卻遭到強勁的反抗。
從七月二十起，近衛師團編組了山根支隊、內藤支隊、松原支隊，執行第一期的『掃攘計劃』，推測執行死刑槍決的也應該是這三支軍隊之中的一個支隊。
至於這兩名死刑犯，也應該是在這段期間前後被捕的，又翻查歷史記載，日軍第一期『掃攘計劃』既然採取焦土政策，而且被其屠殺的台灣人超過上萬人以上
亦匪亦盜 抗日豪傑林少貓
文／李明進
林少貓原名林義成，生於萬丹竹篙濫，一生亦盜亦匪，日本據台伊始，因看不慣日軍到處殘殺同胞，一變成為南部地區的抗日義士；直至西元一九○二年日本據台八年，光緒廿八年五月卅日，被日軍誘殺而亡，一代英雄豪傑，享年只有卅七歲而已。
林少貓一生充滿傳奇性，萬丹一些七、八十歲的老前輩在幼小時，多少都有聽過林少貓抗日的故事。像住在萬丹街民國十四年次的李國耀先生回憶說：「他的母親告訴他，林少貓在阿猴開米店，林少貓反抗日本軍，跑給日本人追，因思念母親，常利用晚上返回竹篙濫探視母親。」據台灣憲兵隊史記史記載，林少貓在阿猴的米店叫金長美碾米廠。
李國耀先生並表示，他十幾年前多次上壽山公園，在忠烈祠看過記載烈士的義舉，介紹林少貓出生於竹篙濫的生平事蹟。竹篙濫位於現今萬全村保全宮對面一片濫田，種了很多竹欉。
現年八十七歲住在萬丹街頭五十一之一號的張世章先生說：「他母親早年告訴他，林少貓的老家位於現今成功街離東外環線五十公尺的位置，當時只有兩三戶住家。而他小時候也常到林宅撿瓦片玩，當時林宅空無一人，已成廢墟。」
此外住在磚寮民國十三年次的洪老來先生也告訴我說：「他在十三歲時，常聽一位比他年長四十多歲的黃福港伯，說到他參與林少貓抗日義勇軍的故事和林少貓的生平事跡。」
據洪老來的福港伯說：林少貓的父親曾經到阿猴廳北勢頭，殺豬賣豬肉，據台灣總督府陸軍幕僚報告：林少貓在阿猴一帶商場上有相當的社會勢力，不僅是碾米廠廠東，並支配了魚類和豬肉市場。林少貓也協助父親做生意，平素慷慨隨和，結交不少同業，光緒中葉，地方官吏素行不良，治安失序，一群亂民發起要搶劫阿猴廳的鹽館，亂民猖狂的聲勢，幾乎要把鹽館拆了，林少貓大喊一聲說：「你們很傻，鹽海水晒乾就有，為什麼要去搶？」那群亂民聽了覺得有道理，就散掉了，因此阿猴廳分縣長就把林少貓的義行，保護鹽館有功，秉報台南府城，知府大人就把林少貓請到台南做一名營官。
此時地方治安更加惡化，一些宵小之徒，做了壞事就假冒林少貓之徒幹的，以為林少貓在台南當個營官，報他的名字給官差，應該可以罩得住，結果累案過多，林少貓被迫辭官，回到阿猴地區，地方上的羅漢腳及游民之徒，就擁立他當領導人。
洪老來先生說：林少貓率領了一群黨徒，盤踞在下淡水溪「大崙」的地區，剛好位在磚寮與社皮村西邊溪埔「粿葉樹崙」的地方，大崙地勢高，土地肥沃，長滿粿葉樹，面積大約三十八甲，林少貓之夥除了農耕，養牛養豬，時常結群到附近村落，磚寮、社皮、廣安、玉成、大洲、溪洲，偷豬、偷牛到大崙來宰殺，魚肉鄉民，造成鄉民怒罵不絕，林少貓也在玉成村、和烏杉橋旁的顏厝，強押二民女當細姨，那住在玉成村的民女，還幫林少貓生個小孩，林少貓後來被日軍誘騙槍殺時，那小孩已經五歲了，因玉成村的「甲長」怕受牽連，就叫「甲民」把小孩活埋掉，聽說那小孩陰魂不散，時常出現在玉成村，不出二年玉成村「甲長」就眼瞎而亡了。
光緒廿一年西元一八九五年，日軍佔領台灣一年，台灣各地掀起抗日風潮，日軍用高壓手段，欺凌台胞，南下的日軍奪鳳山取阿猴再攻火燒庄，所到之處，強索民宅，百般刁難，施暴婦女，殺人放火，台灣百姓稱呼日本人「四肢」，禽獸才有四隻腳，可見日本人的不講理。林少貓看到日軍的惡行，深感痛心，參與了水底寮庄鄭吉生在光緒廿三年西元一八九七年一月十日，自東港轉攻鳳山的抗日活動。不幸計劃洩露而敗戰，鄭吉生向萬丹的下蚶庄撤退，更不幸的是因槍械走火自傷腳部，鄭吉生失血過多而亡；林少貓收拾鄭吉生舊部而繼續抗日，因他堅強與敵作戰，使日軍一聞林少貓率隊來攻，莫不心驚膽顫。台灣憲兵隊史就形容林少貓膽大無比，富機略，有神出鬼沒之妙術的雄才大略。
從台灣總督府警察沿革誌，及台灣通志稿，可知林少貓與日軍發生戰役的事件有下列幾次：
一、西元一八九七年日據三年四月廿五日早晨，林少貓率義民四百餘人圍攻東港日軍營房，當天黃昏再率三百餘人攻擊潮州憲兵屯所，九月十三日再率義民四百餘人攻阿緱城憲兵駐屯所，十二月襲擊內埔辦務署，有多名警察被擊斃而亡。這正如東方兵事紀略所言的：林少貓雖用土槍，能臥擊無虛發，且稔於地勢，攀山越澗，尤其長技，聚散前後，飆忽猱騰，每繞倭兵後路，倭人畏之，怪不得林少貓能屢次痛創日軍。而瀛海偕亡記形容林少貓與台北簡大獅、雲林柯鐵虎為抗日「三猛」。林少貓為南台抗日軍的盟主。
二、西元一八九八年（明治卅一年），四月廿三日林少貓率二百餘抗日義民偷擊東港辦務署。到了十二月廿七日，又率二百餘義勇軍，再度攻阿猴城，從天剛拂曉露出曙光，爭戰到天暮已黑，因未能成功而轉退，到竹田鄉六份庄與東港溪畔的基地。據新庄李一甲先生說：這個林少貓抗日義勇軍的基地，後來被日軍征服，改為種植治療瘧疾的金雞納酸的「葯仔寮」，就是現今鳳山厝大同農場的現址。
到了廿八日，林少貓攻打潮州辦務署，因台灣總督府開徵地方稅，引起百姓更為不滿，林少貓得到抗日基地鳳山厝庄，溝仔墘庄的響應，加上萬巒庄、五溝水庄、新北勢庄、九塊厝庄、打鐵庄、竹圍庄、小勢尾庄等村民都加入攻打潮州的義勇軍，當時客家義勇軍是由林天福任總指揮，與林少貓同心協力作戰，聲勢浩大的抗日義勇軍有一千多人，參與攻打潮州辦務署，署長瀨戶晉被抗日軍砍下頭顱，肋骨也被拔去，可見人民對日軍有多怨恨。來自萬丹大營的憲兵部隊，也在中途被抗日軍截殺，到了卅日夜裡，從鳳山來的救援日軍火力強大，抗日軍才撤走。當時廿九日，林少貓也另率一支一千多人的抗日軍攻打恒春，使日軍疲於奔命，直至台南日軍從車城登陸才解圍，抗日軍就撤離到山區。
西元一八九九年，總督府改變政策以招降方式勸降，命打狗城的富商陳仲和、鳳山街長陳少山、富商林璣璋、台南參事許廷光、阿猴辦務署參事蘇雲梯等紳士，進入加禮山勸林少貓降服，以利誘和前無援兵後無糧餉的困境，林少貓提出十條要求，後被日本當局接受而發給十大要求准許書，林少貓遂在西元一八九九年（明治卅二年）五月廿日，率卅餘部屬下山降敵，林少貓所得十大要求，除了徵收民稅外，其餘皆被日本接納。據台灣憲兵隊史及警察沿革誌記載，其主要條件內容如下：
1.割鳳山近郊一地給林少貓定居。
2.林少貓等所開墾荒地，日本不得徵稅。
3.林少貓等所開闢道路，日本方面不得使用。
4.林的部屬犯罪，由林處斷，日本不得干涉。
5.該地方如有犯罪者，由林少貓逮捕交官。
6.同意林少貓等攜帶武器，如有誤被日方逮捕者，由林少貓交保釋放。
7.保護林少貓以前所有的債權，並補償被剝奪的財產。
8.不追究林少貓等前罪，先前被捕者也應即時釋放。
9.林等願改前非，日本應以誠待之。
10. 日本應支給林少貓補助授產金二千圓。
林少貓歸順後定居於鳳山後壁林的一個沿海漁村，以前的部屬紛來投靠他，林少貓專心於開荒土地，及經營漁業、農業及造酒等，不久林少貓變成年收入一萬餘圓的大富翁了。
林少貓降敵後，據萬丹社口村民國五年次的簡清良，回憶小時候在店仔頭聽長輩講林少貓的抗日故事時說：「其在粿葉樹崙的基地還存在，很多人為了攀援林少貓都跟林少貓打交道，有些商人要把東西搬運到鳳山也要插上林少貓的旗幟，以便通暢無阻，有一年林少貓為母親舉行祝壽會時，萬丹加禮濫庄協內林家有三戶富商，也送禮到『大崙』作為賀禮，並在禮簿上簽了名，後來日軍誘殺林少貓後，這林家三戶也遭受禍延」。
西元一九○二年（明治三十五年）日據八年五月，台灣總督府為了達到全台抗日歸順後，「一旦獲得歸順之果，歸順條件自成空文」，自然無法容忍林少貓的壯大，五月廿六日，總督府命令南部日軍，展開圍剿行動，日軍藉口後壁村發生傳染病而入侵包圍，五月三十日，雙方展開激戰，後壁村頓成火海，抗日軍奮戰終日，不幸於下午五時失陷，林少貓中五彈也死於後壁林城廓門外的水田中，一代抗日豪傑享年三十七歲而已，抗日中，義軍共有男四十一人、女廿五人、兒童十人都死於戰火中，緊接著日本採取行動，一網要打盡殘餘抗日份子，被斬殺者就有四百多人，林少貓的弟弟林必兒子林雄也傷重而亡。自五月三十日到六月四日，假藉抗日義民的嫌疑犯和搜索跟林少貓親近的人士，網羅罪名，被殺者就有三二○。
http://www.taiwanus.net/history/picture/linxiaomao1.jpg
據簡清良轉述說：日本警察搜到來賓為林少貓母親祝壽時的禮簿簽名冊，就展開逮捕，認為他們跟林少貓都有關連，像萬丹加禮濫庄林家三戶，三個士紳就被捉到上蚶墓埔的茄苳樹下砍頭，林姓三戶的「無頭忌」，就是林少貓事件所牽累。
根據洪老來轉述黃福港伯的話說：「當年農曆五月十六日，洪老來的父親只有十六歲，中午自『大崙』牽牛要回家時，看到日本紅步兵騎著馬，向大崙林少貓墾耕基地而去，不久槍聲大作，雙方互為開火，經過一、二鐘頭，天上忽然傾盆大雨，大崙的人民才有機會逃出，當時被捕獲的人士有磚寮人盈利、蕭行、洪膨鼠、洪豬哥等十二人被槍殺，羅狗因怕被搜獲而吞食鴉片而亡，黃福港被捉到頭前溪的衙門囚起來，大州庄的士紳大部份都被殺害，溪州的富豪楊寔，壯丁團長林漏太及村民林占魁、吳萬興、林雄、林生等均被殺害，而黃福港的父親因和阿猴辦務署參事蘇雲梯有交往，所以被釋放。「簡清良也說：林少貓被屠殺多年後，大崙的溪埔，在農民的耕拓下，被人挖出乙尊抗日義勇軍留下鑄有「佐世保」三字的大砲，大砲扛回社皮派出所，社中人林進興就在派出所造一砲台，置放在上面供人觀看，二次大戰末期，佐世保大砲就被當破銅爛鐵送去熔解了。林少貓抗日軍遺留下的大砲，也隨日本的瓦解而熔化不見。而亦匪亦盜也是抗日豪傑的林少貓傳奇故事，也殘存在萬丹老一輩鄉民的腦海中。
昭和統治時期
昭和真人攝像
(侵略鄰國,引發二次大戰的主謀,請大家認識他的長相)
http://img82.exs.cx/img82/9784/530c1.jpg
澀谷槍擊事件
二次世界大戰後，有無數的台灣平民滯留在日本，有家歸不得，日本人排斥他們，國民政府不理他們，他們設法在日本擺攤維生，竟然也不能見容於日本浪人，後來曾經發生轟動的澀谷槍擊事件。
那次事件發生於一九四六年七月十九日，日本警察在東京澀谷警署門前對台灣平民開槍，造成四人死亡、十八人輕重傷的慘案，重傷者中後來又有一人死亡，所以，死亡者總共是五人。事發後，國府雖曾出面處理，卻也暴露了凌弱怕強、輕忽台民生命權益的殖民統治性格。
戰前，有不少台灣平民前往日本留學、就業、做生意；戰後，一時無法返台的台灣平民大多數都集中在東京、大阪兩地，在東京的台民為了謀生需要，集資在新橋向一家日本公司租得一大片地區，設置露天貨攤。
一九四六年三月，日本公司要求停租，雖經台民多番磋商，都不得要領。到了七月，日本公司準備強力驅逐台民，就收買當地的松田組流氓出面威脅台民。
七月十四日下午三時，有台民張育勳由新僑返回住處途中，忽遇日本流氓用短刀將其顎部刺傷，他就到松田組請求交出施暴的人，該組不肯交出；隔天，他便前往愛宕警署投訴，該警署也不予受理，僅說「此事可由雙方自行解決，本警署不負責」，此事不了了之。
十六日正午，日本公司變本加厲地糾集日方流氓約數百名，對露天攤販的百餘名台民進行襲擊，台民不敵，奔往東京華僑聯合總會求援，會長陳禮桂得到消息趕往現場調停。
當天下午三時，又有日方流氓約十名，手持武士刀、木棍等武器，來向新橋攤販尋釁，台民為了自衛，曾群起對抗，雙方互有負傷，美國憲兵及日警趕到後才加以制止。
但是，事情並未就此結束，接下去的兩天，日警以檢查黑市為由，對澀谷的露天攤販進行多次騷擾性搜索，以致而與台民發生爭執，台民有多人被捕。
連續多次的糾紛都由陳禮桂出面調解，當時，國府在盟國駐日佔領軍司令部派有組織龐大的代表團，東京也有國府的外交單位，但是，自始至終未見國府人員出面，直到發生逮捕事件時，才由陳禮桂報告國府代表團僑務處處長林定平，由林處長出面與日本警保局警視總監洽商解決辦法。
林定平的協商結果是：日警約束日本流氓、林定平約束台民。協商才結束不久，橫濱附近的華僑界卻流傳一個消息說，日本流氓污辱國府國旗，華僑界認為松田組有意挑釁，於是，他們在十九日發動到華僑聯合會集會。
日警方面獲得的情報指出，華僑界企圖糾眾向松田組報復，林定平依照協議出面安撫，華僑界的集會解散之際，正好有一批台民搭乘卡車經過澀谷警署，日警將他們誤為是準備滋事的華僑，因而開槍射擊，當場擊斃四名台民。
接著，日警又以台民曾經開槍為由，動員警察對台民進行家戶搜索，不但搜走各種藝術品、美製日常用品，而且逮捕三十七名台民男女，帶到警署要求他們全裸接受偵訊，經過台民集體抗議及當地慈善救護團體折衝後，才獲得釋放。
七月二十八日，共有一千多名台民為事件死亡者舉行喪葬儀式，日警在儀式現場嚴密警戒，以防再發生衝突事件。死亡者遺體依照儀式程序運往橫濱華僑墓地後，即由橫濱港轉運回台灣。
事件消息傳回台灣時，台灣各地紛紛成立後援會，要求國民黨蔣政權應該向日本政府提出損害賠償，他們並致函盟軍元帥麥克阿瑟，要求嚴懲肇事者。旅居中國上海、青島各地的台民組織，也相繼促請蔣政權要表現強硬態度。
可是，蔣政權當時已經自顧不暇，他對滯留在中國各地的數萬名原台籍日本兵及台灣平民，都任令他們流落碼頭飢寒交迫，對於遠在日本的台民被槍擊事件當然更不會關心。
拖到七月底，由於各地台民聲援的聲浪太大，蔣政權才派國府駐日佔領軍司令部外事組李伯鈞、廖季威兩人調查。
調查報告說，國府駐日人員在事發後已經向日本警視廳提出嚴厲抗議和損害賠償要求。事實上，該事件除了美軍憲兵司令部的調查追究之外，國府蔣政權始終採取不聞不問的態度。
該案後來被提到美軍國際法庭審判，同年的十二月判決將事件中的台民驅逐出境。
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台灣憲兵隊史
東方兵事紀略
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日本對台工業建設?
光復後,日產處理委員會
進行日本公私有產業的接收及處理工作
總共接收了860個單位的日產企業，其中由日本人所支配的，
也就是日籍資本佔總資本一半以上的有775個；
台灣人支配的有85個。而在日籍資本支配的企業中，
國民政府將376的單位出售給民間，其他的399個企業公營化。
明細表:
工廠方面:
石油、瓦斯工廠(含公司)12家,鋁業工廠(含公司)3家,
電力公司35所,製糖工廠(含公司)47家,
製鹽工廠(含公司)7家,有機肥料(含公司)6家,
水泥工廠(含公司)4家,製紙工廠(含公司)6家,
紡織工廠(含公司)9家,油脂工廠(含公司)6家,
橡膠工廠(含公司)2家,電爐煉鋼(含公司)7家,
炭礦煤礦工廠(含公司),24家,化學製品工廠(含公司)12家
造船工廠(含公司)2家,鐵銅機械工廠(含公司)31家
電氣器具工廠(含公司)5家，土木建設業(含公司)16家
重機械工廠3家(含公司),玻璃工廠(含公司)7家
印刷工廠(含公司)14家,窯業工廠(含公司)36家,
以上工業(工廠,公司)總計:295單位
資料來源可參考:
http://www.catholic.org.tw/cicm/cicm_works/Chingjen/3-03a.htm
農林關係企業（茶葉8單位，鳳梨業8單位，
水產業9單位，畜產業22單位，總計45單位）
金融企業:產物保險13單位,人壽保險13單位,
銀行7單位,儲蓄投資4單位,總計37單位
其他:菸酒專賣局,樟腦局,林務局,
各都市日人所有的報社。文化設施．旅館．大飯店．
戲院．電影院．百貨公司．商店等。
事實上,「日據時代為台灣工業奠定重要基礎」這一說法非常勉強
日本統治51年總共開設近300家工廠,
台籍勞工不到2000人,佔當時600萬總人口比例不到百分之一
日人無心將技術轉移給台灣人
直到1945年全台灣台籍技師不到100人
其中,約200家工廠規模以今日來看,更本就是工寮,還談不上企業
20萬日圓以上的企業全數被日本人壟斷,
日據時代只能說建設一些基本工業的雛型
嚴格來說,民國50年代是台灣由農業社會轉型為工業社會的最關鍵期
http://www.catholic.org.tw/cicm/cicm_works/Chingjen/3-03a.htm
民國70年代全台灣工廠已經高達12萬家,勞工人口250萬
經濟部工業局工廠登記統計表
http://www.tech1001.com.tw/industrial.pdf
台灣能有繁榮的今日,國民政府經濟政策的成功無法否認
國民政府接收日據時期200多家不完整的工廠,發展出400倍的成績
和日據時代相比,即使國民政府回饋200倍以上的物質給民眾
依舊為數不少人認為日本「建設」台灣高于國民政府
此乃政客以及無恥偏激的媚日學者,
長期美化日本統治灌輸仇恨國府所造成的皇奴思想遺毒
受到戰事波及的農工生產，台灣的生產值在戰爭結束的1945年降到最低點。
與1937年相比，農業產值只有1937年的49％：工業產值更不到33％。
電力供應從戰前32萬瓦,戰後僅能供應4萬瓦
自來水方面,戰前供應40萬人,戰後僅剩20萬人有水可用
12處港口嚴重癱瘓,戰前1500艘船,戰後僅10艘能正常運作
煤礦由20萬公噸降到1萬5千公噸
水泥、紡織、鹽、設備多處故障,
路基鐵路軌道623公里無法行駛
化學肥料工廠受創最深,設備幾乎全毀,1945年已停止出口
甘蔗耕地由16萬公頃減少到4萬公頃,
水利設施遭受嚴重破壞,23萬9千公頃農地無法灌溉
稻米產量從戰前980萬公噸減少到490萬公噸
糖產量從戰前140萬公噸減少到10萬公噸
戰後初期，政府所接收的42所製糖工場中，被炸者竟達34所之多，
破壞慘重者6所，中等破壞者21所，稍受破壞者7所，完整者只有8所。記得日人在撤離台灣時，曾放言：「台灣糖業將無法再恢復。」
外國糖業專家來台亦認為，憑藉台灣人力、物力均缺乏的情況下，要
復原絕對是件艱巨的大工程
許多存心不良的學者惡意中傷,國民政府將糖搬空到大陸,
下列網址的資料足以駁斥這種惡劣的謠言
參考網址:
http://tw.search.yahoo.com/search?p=%E5%8F%B0%E7%B3%96++%E7%9B%9F%E8%BB%8D+%E8%BD%9F%E7%82%B8&ei=UTF-8&fr=fp-tab-web-t&fl=0&vc=&x=wrt&meta=vc%3D
馬卡道與高雄
引用修改自
http://www2.khjh.kh.edu.tw/~C1221020/a4.htm
馬卡道與高雄
高雄地名的由來 龍泉寺後的貝塚 馬卡道在史前文化的位置
高雄地名的由來
高雄地名的由來，也跟竹有關係，也跟馬卡道有關喔。原來，大約二千年前，馬卡道族，選擇打狗山的一處平緩山坡地，建立部落，他們在內惟海邊(現今的鼓山區)，採集魚貝蝦蟹為食，並在山上打獵，補充肉類蛋白，人口逐漸增加。馬卡道族為了抵抗敵人的侵略，特別是海盜的突襲，於是在部落的四周，種植刺竹林，為防禦工事，另一方面又可以防禦颱風的肆虐，族人就稱這種竹圍叫做【TAKA○】。
十六世紀以後，漢人開始和馬卡道人接觸，對部落中的竹圍印象深刻，認為不比城牆遜色，尤其是小型村落，更是適用，因此就直接把TAKAO翻譯出來，叫作打狗【閩南語音】，稱呼這個部落為【打狗社】，他們所居住的地方為【打狗山】。
一六○三年，漢人陳第隨軍來台征伐海盜，後來他寫了一篇『東番記』，記述他來台的所見所聞，文中就有『打狗嶼』的稱呼。可見，當時打狗山仍是矗立在海中的島嶼，而今高雄市區，還是內陸淺海和紅樹林沼澤地區，愛河剛剛在形成。一八九五年以後，日本人統治台灣，重新編定地名。在日本本州地區，有地名稱為【高雄】的，它的日本發音TAKAU，與打狗的馬卡道族的音，非常接近。於是日本人就把漢字的高雄搬過來使用，改『打狗』為『高雄』，並在大正九年﹝民國九年﹞設立高雄州高雄街，大正十三年﹝民國十三年﹞設立高雄市。
因此，高雄地名的原始意義，是【竹圍】【竹株】的意思。
參考資料
壽山的人文歷史 洪田浚編著
照片中背後就是用刺竹作成的竹圍
龍泉寺後貝塚的介紹
幾百年前，住在台灣的原住民，可分為「高山族 」與「平埔族 」，「高山族」的原住民，住在較偏遠 的深山裡；而住在平地或離平地較近的淺山丘陵中的 「平埔族」，因距離的縮小溪貝塚說明看板短，在生活習慣上，受到漢 人的影響；有的平埔族女孩，與從大陸來台灣開墾的青年結婚，經過歲月的更迭，平埔族的特色：如男人穿耳洞，女人打落門牙的習俗，也就慢慢消失，在外貌
、習慣上終於和漢人融合一起，唯一留下的只有漂亮的雙眼皮了！
在高雄龍泉寺後山有一處「小溪貝塚」，是古時候的人「吃剩的蚌殼堆積形成的地方」。當時「小溪貝塚」附近住的就是馬卡道族 (平埔族)(TAKAO)。他 們從幾千年前一直到四、五百年前都住在這個地方
， 那時候山腳下附近都是大湖和沼澤的水鄉。因受日本海盜的侵犯，所以開始遷徙活動。大正九年（西元1920年），因打狗的發音與日本話「高雄」很相近，所以將打狗改名為「高雄」。
發現到確認
高雄市最早出土的石器便是在高雄中學發現的，而發現此遺跡的雄中日籍教師土屋恭一，更是柴山原住民馬卡道族之遺跡－－小溪貝塚的發現人。民國初年，日據時期的高雄中學，為了興建東側的教職員宿舍，挖掘地基挖出了石斧與石刀等臺灣先住民遺物，發現者便是該校教師土屋恭一，成為高雄地區最早出土的石器。經過此一意外發現，土屋恭一對考古學產生興趣，假日常 到四處從事挖掘，其中以打狗山（今柴山）最為豐富，陸續發掘出臺灣先民的遺跡。
遺址的位置
龍泉寺後貝塚的遺址大致可以分成兩個部分，Ａ區包括龍泉寺後面、壽山斷層陡崖前側間之緩坡帶，側全區唯一東緩傾之山地，坡度約在十度左右，面積約莫12000平方公尺．Ｂ區即所謂的小溪貝塚包括壽山斷層陡崖後之北緣起，至攔砂池間及其鄰近地區，無名小溪及其支流所流經的地區．見下圖
柴山上龍泉寺後遺址分布圖
發現的物品
據臺大地質學系教授林朝棨云：該遺跡時代之海水達今之龍泉寺門前地點；而壽山為孤島，該小溪為溺谷。發見該遺跡者為日據時高雄中學校教員土屋恭一，在貝塚中雜有無紋陶器及陶環，及少數貝輪及石斧。
貝類
獸骨
血蛤
陶器
參考資料
高雄市龍泉寺遺址範圍及內涵調查研究 劉益昌著
高雄地區史前遺址展專輯 高雄市立歷史博物館出版
馬卡道在高雄史前文化的位置
馬卡道族所遺留的龍泉寺後貝塚遺址依碳十四測年代集中在1400 - 450B.P.之間，依據劉益昌的台灣史前文化的時空架構，此區應該屬於新石器時代後期的蔦松文化中的清水岩類型。
蔦松文化簡介（距今2000至400年）
蔦松文化遺址分布在不同的西海岸地形中，如沖積平原、丘陵河階、台地緩坡、丘陵殘丘地帶。易言之，聚落的所在地，也可從遺址的海拔高度見其一斑。蔦松文化遺址發現的數目不但說明了向內陸擴散的現象，也反映了人口增加、村落散居的趨勢。近河階的遺址文化層較薄，代表居住的時間較短；近平原及台地緩坡的遺址不但面積較大而且文化層較厚（如番子塭、西寮及蔦松遺址），表示其聚落規模較大。特別是西寮遺址面積高達3,230,000㎡。與大湖文化時期的聚落相比，西寮遺址可能屬聚落群或是文獻記載中所指涉的麻豆社。出土的文化遺物不但類型多，而且在量的方面遠非前期文化所能相比。其中骨製工具、裝飾品、玻璃器、鐵器及貝飾的出現不但代表了物質文化及工藝技術之改進，也說明與外來漢文化之間的互動關係及接觸。
劉益昌 1996
http://www2.khjh.kh.edu.tw/~C1221020/a4.htm
馬卡道與高雄
高雄地名的由來 龍泉寺後的貝塚 馬卡道在史前文化的位置
高雄地名的由來
高雄地名的由來，也跟竹有關係，也跟馬卡道有關喔。原來，大約二千年前，馬卡道族，選擇打狗山的一處平緩山坡地，建立部落，他們在內惟海邊(現今的鼓山區)，採集魚貝蝦蟹為食，並在山上打獵，補充肉類蛋白，人口逐漸增加。馬卡道族為了抵抗敵人的侵略，特別是海盜的突襲，於是在部落的四周，種植刺竹林，為防禦工事，另一方面又可以防禦颱風的肆虐，族人就稱這種竹圍叫做【TAKA○】。
十六世紀以後，漢人開始和馬卡道人接觸，對部落中的竹圍印象深刻，認為不比城牆遜色，尤其是小型村落，更是適用，因此就直接把TAKAO翻譯出來，叫作打狗【閩南語音】，稱呼這個部落為【打狗社】，他們所居住的地方為【打狗山】。
一六○三年，漢人陳第隨軍來台征伐海盜，後來他寫了一篇『東番記』，記述他來台的所見所聞，文中就有『打狗嶼』的稱呼。可見，當時打狗山仍是矗立在海中的島嶼，而今高雄市區，還是內陸淺海和紅樹林沼澤地區，愛河剛剛在形成。一八九五年以後，日本人統治台灣，重新編定地名。在日本本州地區，有地名稱為【高雄】的，它的日本發音TAKAU，與打狗的馬卡道族的音，非常接近。於是日本人就把漢字的高雄搬過來使用，改『打狗』為『高雄』，並在大正九年﹝民國九年﹞設立高雄州高雄街，大正十三年﹝民國十三年﹞設立高雄市。
因此，高雄地名的原始意義，是【竹圍】【竹株】的意思。
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照片中背後就是用刺竹作成的竹圍
龍泉寺後貝塚的介紹
幾百年前，住在台灣的原住民，可分為「高山族 」與「平埔族 」，「高山族」的原住民，住在較偏遠 的深山裡；而住在平地或離平地較近的淺山丘陵中的 「平埔族」，因距離的縮小溪貝塚說明看板短，在生活習慣上，受到漢 人的影響；有的平埔族女孩，與從大陸來台灣開墾的青年結婚，經過歲月的更迭，平埔族的特色：如男人穿耳洞，女人打落門牙的習俗，也就慢慢消失，在外貌
、習慣上終於和漢人融合一起，唯一留下的只有漂亮的雙眼皮了！
在高雄龍泉寺後山有一處「小溪貝塚」，是古時候的人「吃剩的蚌殼堆積形成的地方」。當時「小溪貝塚」附近住的就是馬卡道族 (平埔族)(TAKAO)。他 們從幾千年前一直到四、五百年前都住在這個地方
， 那時候山腳下附近都是大湖和沼澤的水鄉。因受日本海盜的侵犯，所以開始遷徙活動。大正九年（西元1920年），因打狗的發音與日本話「高雄」很相近，所以將打狗改名為「高雄」。
發現到確認
高雄市最早出土的石器便是在高雄中學發現的，而發現此遺跡的雄中日籍教師土屋恭一，更是柴山原住民馬卡道族之遺跡－－小溪貝塚的發現人。民國初年，日據時期的高雄中學，為了興建東側的教職員宿舍，挖掘地基挖出了石斧與石刀等臺灣先住民遺物，發現者便是該校教師土屋恭一，成為高雄地區最早出土的石器。經過此一意外發現，土屋恭一對考古學產生興趣，假日常 到四處從事挖掘，其中以打狗山（今柴山）最為豐富，陸續發掘出臺灣先民的遺跡。
遺址的位置
龍泉寺後貝塚的遺址大致可以分成兩個部分，Ａ區包括龍泉寺後面、壽山斷層陡崖前側間之緩坡帶，側全區唯一東緩傾之山地，坡度約在十度左右，面積約莫12000平方公尺．Ｂ區即所謂的小溪貝塚包括壽山斷層陡崖後之北緣起，至攔砂池間及其鄰近地區，無名小溪及其支流所流經的地區．見下圖
柴山上龍泉寺後遺址分布圖
發現的物品
據臺大地質學系教授林朝棨云：該遺跡時代之海水達今之龍泉寺門前地點；而壽山為孤島，該小溪為溺谷。發見該遺跡者為日據時高雄中學校教員土屋恭一，在貝塚中雜有無紋陶器及陶環，及少數貝輪及石斧。
貝類
獸骨
血蛤
陶器
參考資料
高雄市龍泉寺遺址範圍及內涵調查研究 劉益昌著
高雄地區史前遺址展專輯 高雄市立歷史博物館出版
馬卡道在高雄史前文化的位置
馬卡道族所遺留的龍泉寺後貝塚遺址依碳十四測年代集中在1400 - 450B.P.之間，依據劉益昌的台灣史前文化的時空架構，此區應該屬於新石器時代後期的蔦松文化中的清水岩類型。
蔦松文化簡介（距今2000至400年）
蔦松文化遺址分布在不同的西海岸地形中，如沖積平原、丘陵河階、台地緩坡、丘陵殘丘地帶。易言之，聚落的所在地，也可從遺址的海拔高度見其一斑。蔦松文化遺址發現的數目不但說明了向內陸擴散的現象，也反映了人口增加、村落散居的趨勢。近河階的遺址文化層較薄，代表居住的時間較短；近平原及台地緩坡的遺址不但面積較大而且文化層較厚（如番子塭、西寮及蔦松遺址），表示其聚落規模較大。特別是西寮遺址面積高達3,230,000㎡。與大湖文化時期的聚落相比，西寮遺址可能屬聚落群或是文獻記載中所指涉的麻豆社。出土的文化遺物不但類型多，而且在量的方面遠非前期文化所能相比。其中骨製工具、裝飾品、玻璃器、鐵器及貝飾的出現不但代表了物質文化及工藝技術之改進，也說明與外來漢文化之間的互動關係及接觸。
劉益昌 1996
現在與未來的馬卡道
引用修改自
http://www2.khjh.kh.edu.tw/~C1221020/a3.htm
現在與未來的馬卡道
馬卡道目前可能的分佈 認識馬卡道的行動 展望未來的馬卡道
馬卡道目前可能的分佈
根據前面提到的遷徙加上古地圖所記載的鳳山八社阿猴、塔樓、武洛、力力 社、
放鎍、茄藤、上淡水、下淡水與目前的地理位置相對照。阿猴社原居今屏東後遷徙至
台東長濱、成功及花蓮富里。塔樓原居屏東里港後遷至台東長濱、成功及花蓮富里及
玉里等。武洛原居屏東里港後遷至台東長濱、成功及花蓮富里及玉里等。力力社原居
屏東崁頂力社村後遷至恆春鎮。放鎍社原居屏東林邊鄉水利村後遷至台東長濱加走灣
及花蓮玉里大庄。茄藤社原居屏東東港南平里後遷至台東長濱加走灣及花蓮玉里大庄
。上淡水社原居屏東萬丹下社皮後遷至內埔鄉老埤村。下淡水社原居屏東萬丹下社皮
後遷至內埔鄉老埤村。
另外也可以萬巒鄉赤山村、萬金村、佳佐村、仿山鄉的加祿堂、滿洲鄉的永靖村
、車城也都可以看到馬卡道族的蹤跡。
西拉雅族分布圖 包括馬卡道
認識馬卡道的行動
1995年高雄市立文化中心文藝季，祭出『馬卡道夜祭』的主題。把台灣許多、特
別是青少年所不熟悉的「平埔」，在台原機構劉還月先生的策劃之下，頭一遭的抬出
官方單位的舞台上。台南吉貝耍西拉雅族的平埔夜祭以古曲「牽曲」、屏東高樹加吶
埔的馬卡道族人的「趒戲」；更甚者是以屏東滿州及台南吉貝耍的「尪姨」，以做法
術（巴利西．排灣族語－祭禮、巫術之意）替代傳統文藝季由當地名人或貴賓以開鑼
型態的方式，而展開平埔族人在台灣的神秘面紗。
1996年屏東加吶埔，新任公廨主委汪進忠先生投入田調工作行列下，把停擺失傳
60年的「鳥（雨）王祈雨」祭祀，再次重現在當令的節慶裡。吸引大批媒體、報章等
的 爭相報導，地方文史者及學者專家的重視、記錄；公視平埔族專任記者潘朝成先生
也做全程的記錄播放報導。將以為已消失在屏東的平埔文化，再次復活。
2000.06.10屏東縣婦女發展會假萬金教堂內，舉辦「屏東情．平埔祭．文化行－
－牽圓來趒戲」。加匏朗仙姑祖受邀晚會時演出，把該祭祀禮儀完整的展示。他們的
趒戲曲，是個人即興對話對唱，不是齊唱式，很早以就用河洛語發音。
2000年7月23日是一個值得記念的日子，因為高雄市將一條道路，命名為「馬卡道
路」。位在高雄美術館後方與鐵路平行的新開大馬路。這是台灣第二條以平埔族名稱
呼命名的。
1999馬卡道夜祭T-Shirt
展望未來的馬卡道
未來的馬卡道該在歷史的腳步與時代的具輪下佔有何種位置，我想潘謙銘的回答
是一種方式吧
「1995年許多記者曾經問我這個問題，我想這些問題就留給我的子女去做吧，你
只要叫我做平埔人，叫我台灣人就好了。」
在話中似乎有一點悵然，但是接下來的舉動卻深深的讓我們覺得該認識自己，潘
謙銘先生教我 們一個簡單的方式辨別自己是否有著平埔人的血液流動著：將你的手彎
曲，看看你的小臂上是否出現一條淡淡的線，如過有的話，你就有平埔族的血統喔 ！
潘謙銘先生
http://www2.khjh.kh.edu.tw/~C1221020/a3.htm
現在與未來的馬卡道
馬卡道目前可能的分佈 認識馬卡道的行動 展望未來的馬卡道
馬卡道目前可能的分佈
根據前面提到的遷徙加上古地圖所記載的鳳山八社阿猴、塔樓、武洛、力力 社、
放鎍、茄藤、上淡水、下淡水與目前的地理位置相對照。阿猴社原居今屏東後遷徙至
台東長濱、成功及花蓮富里。塔樓原居屏東里港後遷至台東長濱、成功及花蓮富里及
玉里等。武洛原居屏東里港後遷至台東長濱、成功及花蓮富里及玉里等。力力社原居
屏東崁頂力社村後遷至恆春鎮。放鎍社原居屏東林邊鄉水利村後遷至台東長濱加走灣
及花蓮玉里大庄。茄藤社原居屏東東港南平里後遷至台東長濱加走灣及花蓮玉里大庄
。上淡水社原居屏東萬丹下社皮後遷至內埔鄉老埤村。下淡水社原居屏東萬丹下社皮
後遷至內埔鄉老埤村。
另外也可以萬巒鄉赤山村、萬金村、佳佐村、仿山鄉的加祿堂、滿洲鄉的永靖村
、車城也都可以看到馬卡道族的蹤跡。
西拉雅族分布圖 包括馬卡道
認識馬卡道的行動
1995年高雄市立文化中心文藝季，祭出『馬卡道夜祭』的主題。把台灣許多、特
別是青少年所不熟悉的「平埔」，在台原機構劉還月先生的策劃之下，頭一遭的抬出
官方單位的舞台上。台南吉貝耍西拉雅族的平埔夜祭以古曲「牽曲」、屏東高樹加吶
埔的馬卡道族人的「趒戲」；更甚者是以屏東滿州及台南吉貝耍的「尪姨」，以做法
術（巴利西．排灣族語－祭禮、巫術之意）替代傳統文藝季由當地名人或貴賓以開鑼
型態的方式，而展開平埔族人在台灣的神秘面紗。
1996年屏東加吶埔，新任公廨主委汪進忠先生投入田調工作行列下，把停擺失傳
60年的「鳥（雨）王祈雨」祭祀，再次重現在當令的節慶裡。吸引大批媒體、報章等
的 爭相報導，地方文史者及學者專家的重視、記錄；公視平埔族專任記者潘朝成先生
也做全程的記錄播放報導。將以為已消失在屏東的平埔文化，再次復活。
2000.06.10屏東縣婦女發展會假萬金教堂內，舉辦「屏東情．平埔祭．文化行－
－牽圓來趒戲」。加匏朗仙姑祖受邀晚會時演出，把該祭祀禮儀完整的展示。他們的
趒戲曲，是個人即興對話對唱，不是齊唱式，很早以就用河洛語發音。
2000年7月23日是一個值得記念的日子，因為高雄市將一條道路，命名為「馬卡道
路」。位在高雄美術館後方與鐵路平行的新開大馬路。這是台灣第二條以平埔族名稱
呼命名的。
1999馬卡道夜祭T-Shirt
展望未來的馬卡道
未來的馬卡道該在歷史的腳步與時代的具輪下佔有何種位置，我想潘謙銘的回答
是一種方式吧
「1995年許多記者曾經問我這個問題，我想這些問題就留給我的子女去做吧，你
只要叫我做平埔人，叫我台灣人就好了。」
在話中似乎有一點悵然，但是接下來的舉動卻深深的讓我們覺得該認識自己，潘
謙銘先生教我 們一個簡單的方式辨別自己是否有著平埔人的血液流動著：將你的手彎
曲，看看你的小臂上是否出現一條淡淡的線，如過有的話，你就有平埔族的血統喔 ！
潘謙銘先生
歷史的馬卡道-人與超自然的關係
引用修改自
http://www2.khjh.kh.edu.tw/~C1221020/a22.htm
歷史的馬卡道-人與超自然的關係
歲時 祭祀 傳說
歲時
●刺桐花→原住民由於生活單純，與外無涉，時間對他們而言，並沒有什麼特別的意義，唯一比較有關的，是什麼時節播種什麼作物，什麼動物在寒冬或酷署最常出現......等，因而許多族群大多過著「終歲不知春夏，老死不知年歲」
。單純而樸素的平埔族人，自古更過著「無歷日、不知年歲」的日子，僅以簡單的方法紀錄時間，其中最普遍的莫過於「番無年歲，不辨四時，以刺桐花為一度。」分布在亞細亞熱帶地區的刺桐花，常被栽種在海邊當防風林，但近年已漸少見，屏東高樹鄉泰山加蚋埔公廨前，仍植有四顆巨大的刺桐花，每年依序開花落葉，早已成為人們崇祀的樹神，彷彿也 為平埔人舊時單純無慮的生活
，留下最好的註腳。
泰山村公廨外的刺桐
祭祀
●老君祭典(潘家)：泰山馬卡道族中傳統的老君祭典，都從十一月十四日入夜以後的跳戲開始，不過這項以歌舞祭祀祖靈的儀式，早在戰後就絕跡了，現在只剩下漢族方式的祭祀行為而已，十四日夜晚、要進 入十五日的時間(約為也間十一點至一點)，平埔族人先要擲筊請示老君更換包缚豬頭般的紅綢布，一般來說，每年潘家的人都要換新一次，將紅布換下， 再依原樣將豬頭包好，纏上紅線後，舊的紅布連同金紙在前院焚化，就結束了這個晚上的活動。
十一月十五日一早，老君神龕前臨時擺設的供桌上，早已擺滿了許多祭品
，多為三牲以及水果，而馬卡道族通常利用傳統的祭品，如檳榔、粄等。
一整個早上，約有十幾副的祭品，中午之前就要放鞭炮，放完鞭炮之後要緊接著撤案，下午之後並沒有什麼活動，五點過後，前院擺上了六張圓桌，準備宴請自各地歸來的家人親戚，這是一年中最盛大的聚會，每年都維持著五張桌子左右，比過年還要熱鬧很多，現在的祭祀雖然沒有以前的熱鬧，但也是一個十分盛大的聚會了！
●老祖祭典(祀壺)：A Mu Mu是老埤一帶對老祖的稱呼，A Mu是指祭祀老祖的地方，有些家族所供奉的老祖，是在客廳的左邊壁角，設有一小壇，立左面牆壁而面向右壁，壇用小茶几設成，不及正面三太子神案的三分之一高，壇上設有一竹枝，上掛有一舊花環及一塊紅布，視為將軍柱，柱前設有香爐跟檀香爐各一，右側 另供有一花瓶，花瓶之前另有一只食碗，內盛清水，並有一節九芎葉，小壇內邊靠牆壁側，還製作一隻一頭削尖用紅布纏繞，中段另繫一條紅巾的竹子，為早期殺豬用的竹子。
A Mu Mu的小壇，表面上是以將軍柱為主體，事實上祀壺仍是老祖最重要的象徵，只是馬卡道族傳統的社會解體以後，長期面對和文化的衝擊，為了避免漢人的質疑與歧視，乃將原來小口大肚的壺體，改成了闊口的食碗，原來平口的插花，改成放置一節九芎葉，如此一來，形式上與漢人神案上的敬茶或供酒較為接近，也就比較不會引起太多人的注意，而達到隱藏的目的。
承襲著老祖愛乾淨的傳統，供奉老祖的地方，每天都必須清理得乾乾淨淨的，同時也不能在客廳放屁或說不乾淨的話，此外，每逢初一、十五，還要更換祀碗中的清水，十六則是犒軍，這是因太子爺而來的例行性祭祀活動，附近民眾會挑著簡單的牲禮和金紙等，前來犒賞太子爺兵馬部將，同時也順便祭祀老祖
，但一般都甚為簡略，僅在十月十六日那次，同時也慶祝老祖的千秋日，祭典的規模自然也盛大許多。
●祈雨季：祈雨一直都是馬卡道人相當重要的傳統巫術，遇到久旱不雨、或者是春耕期需要用水之際，村子裡的乩花選定好日期之後，就會帶著村子裡的人一起去祈雨，太陽出來之前就出發，由乩花手持雨王作為前導，大約在中午左右，抵達祈雨的地點。
乩花先請神明降臨後，把用老鷹的毛編成扇子的形狀，兩邊綴有鈴鐺，中間用椰子殼或其他材料製成臉譜狀的雨王放在地上，面對著祈雨石，奉上穀，酒和檳榔，正式開始祈雨，乩花又是一陣喃喃祝福，接著又唱起【祈雨祭歌】，族人跟在旁邊附和，唱完之後，用桶子盛起一桶水，交由族人抬回部落，回程時
，大夥兒也一起歌唱而回，抵達部落後，乩花先指示族人把水灑在村落四周，然後在廣場中跳戲，分穀和酒，愉快的等待雨的降臨。
●壁佛腳：西拉雅族人為了個人信仰以及工作、旅行的需要，可將阿立祖(老祖)分靈供個人私祀，他們或將阿立祖供奉在外出工作的場所，祈求工作順利，或供奉在汽車的駕駛座前，以保 祐旅行平安，更多的人則供奉在家中，守護全家大小。
供奉在家中的阿立祖，並不是奉祀在大廳上面的神龕上，而是神龕左側的角落，或者在桌子下等處，西拉雅祖人認為說這才是大位，由於就在牆壁的一角，所以俗稱壁腳佛。
●占歲與鳥卜：占卜是原住民最傳統的巫術之一，不同的民族，都以不同的器具或鳥獸，作為占卜的工具。平埔族人的占卜巫術，始有記載的包括草卜、鳥卜以及人的噴嚏、如廁......等多種項類。
每年新春平埔族人 以草生長的狀況預卜這一年的收穫是否豐收，如果是豐收
，年則甘草先長，若是作物將欠收，新春先生的則是苦草，至於鳥卜，則是山上採樵、狩獵之時，各地族人都聽鳥的叫聲占卜凶吉之俗，馬卡道族人將捕鹿
，先聽鳥音占吉凶。鳥色白，尾長，即蓽雀，假如蓽雀音宏亮，則吉，反之若聲音細微，則凶，中部各族人占卜之鳥，則叫鷯麥鳥，也視聽聲音以占卜吉凶
。此外，在出門之時，更有許多的禁忌，例如出門打噴嚏，或看到人就如廁，則視為不吉利，退而返。
阿立祖
跳戲
七姊妹的花圈
A Mu Mu
祈雨石
占卜鳥
傳說
仙姑祖傳奇
潘謙銘指出萬巒鄉新厝村加匏朗部落應屬於清朝鳳山八社中的力社，根據當地老一輩村民說法，傳說中有一對夫妻有一天到山上工作，撿到一粒大蛋，夫婦倆將大蛋帶回家用棉被蓋起來，吃晚飯時卻聽到嬰兒哭聲，走到房間發現床上有一個女嬰長得很美，夫婦就領養女嬰，女嬰逐漸長大成女孩，下雨都淋不到她令人奇怪，十六歲時女孩被從上飄下的白雲帶回天上，夫婦才知道原來是仙女下凡，加匏朗平埔族人於是蓋仙姑廟祭拜，元宵節仙姑生日時特別以飯糰象徵仙蛋祭拜仙姑祖。
仙蛋傳奇
根據傳說馬卡道人事由仙蛋所誕生的，男生是由黃色的蛋所誕生的，女生則是藍色的蛋所誕生出來的。
http://www2.khjh.kh.edu.tw/~C1221020/a22.htm
歷史的馬卡道-人與超自然的關係
歲時 祭祀 傳說
歲時
●刺桐花→原住民由於生活單純，與外無涉，時間對他們而言，並沒有什麼特別的意義，唯一比較有關的，是什麼時節播種什麼作物，什麼動物在寒冬或酷署最常出現......等，因而許多族群大多過著「終歲不知春夏，老死不知年歲」
。單純而樸素的平埔族人，自古更過著「無歷日、不知年歲」的日子，僅以簡單的方法紀錄時間，其中最普遍的莫過於「番無年歲，不辨四時，以刺桐花為一度。」分布在亞細亞熱帶地區的刺桐花，常被栽種在海邊當防風林，但近年已漸少見，屏東高樹鄉泰山加蚋埔公廨前，仍植有四顆巨大的刺桐花，每年依序開花落葉，早已成為人們崇祀的樹神，彷彿也 為平埔人舊時單純無慮的生活
，留下最好的註腳。
泰山村公廨外的刺桐
祭祀
●老君祭典(潘家)：泰山馬卡道族中傳統的老君祭典，都從十一月十四日入夜以後的跳戲開始，不過這項以歌舞祭祀祖靈的儀式，早在戰後就絕跡了，現在只剩下漢族方式的祭祀行為而已，十四日夜晚、要進 入十五日的時間(約為也間十一點至一點)，平埔族人先要擲筊請示老君更換包缚豬頭般的紅綢布，一般來說，每年潘家的人都要換新一次，將紅布換下， 再依原樣將豬頭包好，纏上紅線後，舊的紅布連同金紙在前院焚化，就結束了這個晚上的活動。
十一月十五日一早，老君神龕前臨時擺設的供桌上，早已擺滿了許多祭品
，多為三牲以及水果，而馬卡道族通常利用傳統的祭品，如檳榔、粄等。
一整個早上，約有十幾副的祭品，中午之前就要放鞭炮，放完鞭炮之後要緊接著撤案，下午之後並沒有什麼活動，五點過後，前院擺上了六張圓桌，準備宴請自各地歸來的家人親戚，這是一年中最盛大的聚會，每年都維持著五張桌子左右，比過年還要熱鬧很多，現在的祭祀雖然沒有以前的熱鬧，但也是一個十分盛大的聚會了！
●老祖祭典(祀壺)：A Mu Mu是老埤一帶對老祖的稱呼，A Mu是指祭祀老祖的地方，有些家族所供奉的老祖，是在客廳的左邊壁角，設有一小壇，立左面牆壁而面向右壁，壇用小茶几設成，不及正面三太子神案的三分之一高，壇上設有一竹枝，上掛有一舊花環及一塊紅布，視為將軍柱，柱前設有香爐跟檀香爐各一，右側 另供有一花瓶，花瓶之前另有一只食碗，內盛清水，並有一節九芎葉，小壇內邊靠牆壁側，還製作一隻一頭削尖用紅布纏繞，中段另繫一條紅巾的竹子，為早期殺豬用的竹子。
A Mu Mu的小壇，表面上是以將軍柱為主體，事實上祀壺仍是老祖最重要的象徵，只是馬卡道族傳統的社會解體以後，長期面對和文化的衝擊，為了避免漢人的質疑與歧視，乃將原來小口大肚的壺體，改成了闊口的食碗，原來平口的插花，改成放置一節九芎葉，如此一來，形式上與漢人神案上的敬茶或供酒較為接近，也就比較不會引起太多人的注意，而達到隱藏的目的。
承襲著老祖愛乾淨的傳統，供奉老祖的地方，每天都必須清理得乾乾淨淨的，同時也不能在客廳放屁或說不乾淨的話，此外，每逢初一、十五，還要更換祀碗中的清水，十六則是犒軍，這是因太子爺而來的例行性祭祀活動，附近民眾會挑著簡單的牲禮和金紙等，前來犒賞太子爺兵馬部將，同時也順便祭祀老祖
，但一般都甚為簡略，僅在十月十六日那次，同時也慶祝老祖的千秋日，祭典的規模自然也盛大許多。
●祈雨季：祈雨一直都是馬卡道人相當重要的傳統巫術，遇到久旱不雨、或者是春耕期需要用水之際，村子裡的乩花選定好日期之後，就會帶著村子裡的人一起去祈雨，太陽出來之前就出發，由乩花手持雨王作為前導，大約在中午左右，抵達祈雨的地點。
乩花先請神明降臨後，把用老鷹的毛編成扇子的形狀，兩邊綴有鈴鐺，中間用椰子殼或其他材料製成臉譜狀的雨王放在地上，面對著祈雨石，奉上穀，酒和檳榔，正式開始祈雨，乩花又是一陣喃喃祝福，接著又唱起【祈雨祭歌】，族人跟在旁邊附和，唱完之後，用桶子盛起一桶水，交由族人抬回部落，回程時
，大夥兒也一起歌唱而回，抵達部落後，乩花先指示族人把水灑在村落四周，然後在廣場中跳戲，分穀和酒，愉快的等待雨的降臨。
●壁佛腳：西拉雅族人為了個人信仰以及工作、旅行的需要，可將阿立祖(老祖)分靈供個人私祀，他們或將阿立祖供奉在外出工作的場所，祈求工作順利，或供奉在汽車的駕駛座前，以保 祐旅行平安，更多的人則供奉在家中，守護全家大小。
供奉在家中的阿立祖，並不是奉祀在大廳上面的神龕上，而是神龕左側的角落，或者在桌子下等處，西拉雅祖人認為說這才是大位，由於就在牆壁的一角，所以俗稱壁腳佛。
●占歲與鳥卜：占卜是原住民最傳統的巫術之一，不同的民族，都以不同的器具或鳥獸，作為占卜的工具。平埔族人的占卜巫術，始有記載的包括草卜、鳥卜以及人的噴嚏、如廁......等多種項類。
每年新春平埔族人 以草生長的狀況預卜這一年的收穫是否豐收，如果是豐收
，年則甘草先長，若是作物將欠收，新春先生的則是苦草，至於鳥卜，則是山上採樵、狩獵之時，各地族人都聽鳥的叫聲占卜凶吉之俗，馬卡道族人將捕鹿
，先聽鳥音占吉凶。鳥色白，尾長，即蓽雀，假如蓽雀音宏亮，則吉，反之若聲音細微，則凶，中部各族人占卜之鳥，則叫鷯麥鳥，也視聽聲音以占卜吉凶
。此外，在出門之時，更有許多的禁忌，例如出門打噴嚏，或看到人就如廁，則視為不吉利，退而返。
阿立祖
跳戲
七姊妹的花圈
A Mu Mu
祈雨石
占卜鳥
傳說
仙姑祖傳奇
潘謙銘指出萬巒鄉新厝村加匏朗部落應屬於清朝鳳山八社中的力社，根據當地老一輩村民說法，傳說中有一對夫妻有一天到山上工作，撿到一粒大蛋，夫婦倆將大蛋帶回家用棉被蓋起來，吃晚飯時卻聽到嬰兒哭聲，走到房間發現床上有一個女嬰長得很美，夫婦就領養女嬰，女嬰逐漸長大成女孩，下雨都淋不到她令人奇怪，十六歲時女孩被從上飄下的白雲帶回天上，夫婦才知道原來是仙女下凡，加匏朗平埔族人於是蓋仙姑廟祭拜，元宵節仙姑生日時特別以飯糰象徵仙蛋祭拜仙姑祖。
仙蛋傳奇
根據傳說馬卡道人事由仙蛋所誕生的，男生是由黃色的蛋所誕生的，女生則是藍色的蛋所誕生出來的。
歷史的馬卡道-人與自然的關係
引用修改自
http://www2.khjh.kh.edu.tw/~C1221020/a21.htm
歷史的馬卡道-人與自然的關係
食 衣 住 行 樂
食
●飲食
傳統的平埔族人，雖然懂得熟食，仍有許多食品以生食為主，尤以蔬菜為最。化們以搗碎加鹽及大蒜等配料食用，別有一番風味，至今仍有族人保留這種飲食方式。漢人入墾之後，平埔族人也逐漸以米為主，並用來釀酒
，「無廚灶，以三尺架架鍋於地。粥則環伺鍋前，用椰瓢吸食；食則各以手團之而食。」
●獵人→平埔族人傳統的生活型態，以漁獵為主，每一個子弟從小就得接受捕魚和打獵的訓練，「男女約十四歲、 十五歲時，編藤圍腰，束之使小
；故設飛逐走，急於奔馬」(高拱乾《台灣府至》)打獵和捕魚技術的學習也非常重要，各族群長老們，都以不同的方式來訓練自己的子弟，或分春秋之季帶子弟上山，或再傳統千曲(跳戲)之期，定出幾日為獵獲之期，由經驗老到的獵人，分批帶領成長中的男子上山打獵，從學習判斷、追蹤到獵獲
，每項技術無不傾囊相授。此外另有射魚的訓練或比賽，教會他們如何在不用漁網的情況下捕捉的到魚。
●捕魚→魚是平埔族人相當重要的主食，巴宰海族人於祭典中有補小魚的儀式，亦以祭祀祖先，更喜歡『補小魚，微鹽漬之，令腐；蟲生既多，乃食。亦喜作鮓魚，以不剖腹而醃。故速腐。』(周鍾瑄《諸羅縣志》)魚既是平埔族人主要的經濟產業，捕魚乃是他們最重要的謀生技 倆。大體而言，族人捕魚的方式，從射魚、圍魚而至網魚，受到漢人影響的痕跡相當明顯。
魚釣用具
穀倉
收割
種植
衣
●衣飾
1.漢人文化入侵之前：男裸全體，女露上身。
2.當漢人移民越多，各地社人愈有機會接觸漢文化，漢人為營生或貿易，也常用各種布料和平埔族人交換土產，使得平埔族受到漢文化極大的影響。
●各種飾品
平埔族人的生活雖然簡樸，婦女卻非常懂得在各種天然物質中，製造各種裝飾性的藝品，包括手鐲、耳環、項鍊、以及頭飾等等。
陳列於自然史博物館的平埔人衣物
打狗山上的西拉雅人，應是馬卡道人
住
●房舍→平埔族人的住屋，大體上以台灣最易取得的木、竹為材，基本上都不大，全家同居一室，因而常被前清誌書平為臭不可聞。
●造屋→平埔族人稱為乘屋，子女嫁娶時，大都需要另造新屋以為居住，造屋時間長在豐年收成之後，也可以隨時 承造，主要是看需要而定。各族的居住型態不同，有些有底座，有些則無，有底座者需要先費時興築基座
。在柴山上的遺址我們可以發現有築基座的喔。如右圖一。
●霞籃與葫蘆瓜→竹和木是平埔族最常用建築房舍的材料，此外也用來製作舂米的臼、獵射所用的弓箭、盾牌以及霞籃、藤龍等物。平埔族人更種葫蘆瓜，除了食用，更當作容器或裝行李的器具，又稱葫蘆為行具，大者容數斗，出者隨身，旨蓋毯衣，悉納其中，遇水則浮。
●守隘與瞭望→平埔族雖為台灣原住民之一，但相對於高山十一族的原住民，他們卻也成為了入侵者，加上文明的程度不同，平埔族人為了維護家園安寧以及社人、財產的安全，古來就有守隘和搭設望樓瞭望的習俗。守隘乃是指守護部落，主要的方法是：守隘，台郡各縣番民附近生番居住者
，伐竹為欄，每日通事土目派撥番丁，各帶標槍弓箭，以防生番出沒。中南部地區只要有近山的部落，都有類似的安全措施。如右圖三。
柴山上馬道人房舍基座遺址
一起蓋房子
守隘與瞭望
行
●遊車→漁獵維生的平埔族人，主要的交通工具是靠兩條腿，特殊場合與時節，才會坐牛車出遊。平埔族人乘坐牛車出遊，最常見的例子是：每當花紅草綠之時，整潔牛車；番女梳洗，盛裝飾，登車往鄰舍遊觀，麻達執鞭為之驅。途中親戚相遇，擲果為戲。不知看倌你是否發現了平埔的牛車只有兩個輪子的喔，而不是四個輪子喔。
●只有達官貴人才能夠搭船，平埔人只能幫忙拉船。
泰山村公廨內的牛車
渡河圖 翻拍自自然史教育館
樂
音樂是一個族群的代表，尤其是對於原住民，透過音樂的研究，可以順利的了解到他整個的歷史、人文、文化、習俗及傳說故事等。現代的歌曲多崇向新潮及 饒舌，但原住民的音樂卻充分的表現出了他們族群的辛酸血淚史。民族音樂學家們則認為，光是音樂本身的特質，還不足以說明某區域或某民族的音樂特性，同時應該進一步就音樂行為、音樂術語、音樂功能、音樂象徵等方面進行研究，才能順利的推導出整個歌曲的意義及由來。
同時，原住民的音樂與傳統祭典以及生命禮俗，有著密不可分的關係。但隨著現代生活型態深入原住民部落，傳統音樂早已被年輕人所摒棄，流行歌曲取代之，能唱傳統母語歌謠或演奏傳統樂器的年輕人更是少之又少，或許是因為現代人都崇尚流行，不願意去學一些老舊的東西吧！所幸，在民族音樂學者努力作全面性採集與錄音，以及提倡保存原住民文化的意識昇高下，才從逐漸凋零的老一輩族人中搶救出原住民的傳統文化。台灣原住民多元化的音樂現象，不論從考古語言學或民族音樂學的角度來看，都是台灣寶島上最珍貴、最重要的文化資產，值得我們好好的加以去欣賞及肯定。
關於馬卡道的音樂，他們多稱祭祀歌舞為「跳戲」，跟其他同樣分布在台灣西南部沿海地區的西拉雅本支族及大武壟的稱呼是不一樣的。西拉雅本支族稱祭祀歌舞為「牽曲」﹔大武壟稱祭祀歌舞為「牽戲」。馬卡道跳戲歌每段的起首lo-mi-ia-ta-tsa-hei，跟西拉雅本支族的其中一首夜祭牽曲起首lo-mi-ia-ta-sa極為相近，只有tsa跟sa這兩個音節的不同，而二地都是用這個起頭片段的反覆吟唱來結束本曲每個段落。而大武壟則是唱lo-mi-ta-sa-hai，也非常類似
。這三個不同的族群，其歌謠卻有共通性，可見我們不能被族群分類拘泥，忽略各族所有的連結。
原來馬卡道的祖先曾遇七年旱災，因此地靠近山邊，地勢高聳，故而缺水，因此對於祈雨祭典格外重視。族人認為鳥類和雨水的關係十分密切，所以祈雨的歌曲，正是同一曲調，而在每一段歌詞中，配上不同的鳥名。過去，曲中鳥名多達數百種，由於祭典曾經中斷了數十年，近幾年恢復之後，許多鳥名不幸就被族人所遺忘了。
整體上來說，馬卡道的歌謠數量比別處都豐富，但由於文化的失傳，歌詞的意義大多不可解，只有跳戲歌及祈雨歌呼請鳥名的部分意思比較清楚，也難能可貴了。歌曲多半為反覆曲式，每個段落之間只有中間部分歌詞有差距
，通常意思可解的詞語落點也就在此，也是歌曲中關鍵字的所在。各段落其他頭尾的部分則是歌詞和曲調的重複性都高，似乎是拉長語氣詠嘆再三，而非唱出新的詞義。即使是那些義不可解的歌曲，也都是每段頭尾相同或類似，段中間有幾個音節不同，雖然無法得知其意，卻可推斷那應該是段落內的關鍵字。
此外，歌曲間往往曲調相同，歌詞不同就被報導人看做是不一樣的曲子，賦予不同的意義；這點在南島民族歌謠中為普遍現象。而歌曲版本的異傳也體現了民間歌謠不拘一格的多變性及活潑性。
總之，音樂讓我們更清 楚該族群的歌謠和歷史事件、遷徙傳說之間相互印證的可能情況。至於歌謠聚落、歌謠族群與文化區域之間的問題，我們也可透過祀壺信仰和傳承歌謠，這兩大文化質素的比較，更清楚地看到族群遷徙的真實面貌。從歌謠的思考，不論是傳承或傳播，馬卡道在漫漫多年的歷程長河中，透過歌謠的傳唱，展衍著其族群的命脈，及至今日仍然歷歷可見的。
附錄：請神歌
大意：祭典請神時所用的歌，曲調跟祈雨歌相同，但歌詞不一樣。第一段先請神，主要是呼請雨王。
o-mi-o-mi-tang-ko-le，tang-ko-le-a-na-o-hei
o-mi-o-mi-ki-bun-ngan，ki-bun-nagn-a-na-o-hei
na-ti-a-mo-tu-in-no，tu-in-no-a-na-o-hei
接著呼請各種鳥名。然後是正式的祈雨儀式歌曲。
o-mi-o-mi-ta-hi-ta，ta-hi-ta-a-na-o-hei
k'i-mi-ka-tii-hai-lamg-nga，hai-lang-nga-a-na-o-hei
la-ki-na-na-e-e-sun-mai，e-sun-mai-a-na-o-hei
o-mi-o-mi-ma-lang-nga，ma-lang-nga-a-na-o-hei
鵪鶉 鵪鶉
o-mi-o-mi-ki-bun-ngan，ki-bun-nagn-a-na-o-hei
o-mi-o-mi-hi-la-lun，hi-la-lun-a-na-o-hei
最後回頭再來唱請神調。
o-mi-o-mi-ki-bun-ngan，ki-bun-nagn-a-na-o-hei
na-ti-a-mo-tu-in-no，tu-in-no-a-na-o-hei
http://www2.khjh.kh.edu.tw/~C1221020/a21.htm
歷史的馬卡道-人與自然的關係
食 衣 住 行 樂
食
●飲食
傳統的平埔族人，雖然懂得熟食，仍有許多食品以生食為主，尤以蔬菜為最。化們以搗碎加鹽及大蒜等配料食用，別有一番風味，至今仍有族人保留這種飲食方式。漢人入墾之後，平埔族人也逐漸以米為主，並用來釀酒
，「無廚灶，以三尺架架鍋於地。粥則環伺鍋前，用椰瓢吸食；食則各以手團之而食。」
●獵人→平埔族人傳統的生活型態，以漁獵為主，每一個子弟從小就得接受捕魚和打獵的訓練，「男女約十四歲、 十五歲時，編藤圍腰，束之使小
；故設飛逐走，急於奔馬」(高拱乾《台灣府至》)打獵和捕魚技術的學習也非常重要，各族群長老們，都以不同的方式來訓練自己的子弟，或分春秋之季帶子弟上山，或再傳統千曲(跳戲)之期，定出幾日為獵獲之期，由經驗老到的獵人，分批帶領成長中的男子上山打獵，從學習判斷、追蹤到獵獲
，每項技術無不傾囊相授。此外另有射魚的訓練或比賽，教會他們如何在不用漁網的情況下捕捉的到魚。
●捕魚→魚是平埔族人相當重要的主食，巴宰海族人於祭典中有補小魚的儀式，亦以祭祀祖先，更喜歡『補小魚，微鹽漬之，令腐；蟲生既多，乃食。亦喜作鮓魚，以不剖腹而醃。故速腐。』(周鍾瑄《諸羅縣志》)魚既是平埔族人主要的經濟產業，捕魚乃是他們最重要的謀生技 倆。大體而言，族人捕魚的方式，從射魚、圍魚而至網魚，受到漢人影響的痕跡相當明顯。
魚釣用具
穀倉
收割
種植
衣
●衣飾
1.漢人文化入侵之前：男裸全體，女露上身。
2.當漢人移民越多，各地社人愈有機會接觸漢文化，漢人為營生或貿易，也常用各種布料和平埔族人交換土產，使得平埔族受到漢文化極大的影響。
●各種飾品
平埔族人的生活雖然簡樸，婦女卻非常懂得在各種天然物質中，製造各種裝飾性的藝品，包括手鐲、耳環、項鍊、以及頭飾等等。
陳列於自然史博物館的平埔人衣物
打狗山上的西拉雅人，應是馬卡道人
住
●房舍→平埔族人的住屋，大體上以台灣最易取得的木、竹為材，基本上都不大，全家同居一室，因而常被前清誌書平為臭不可聞。
●造屋→平埔族人稱為乘屋，子女嫁娶時，大都需要另造新屋以為居住，造屋時間長在豐年收成之後，也可以隨時 承造，主要是看需要而定。各族的居住型態不同，有些有底座，有些則無，有底座者需要先費時興築基座
。在柴山上的遺址我們可以發現有築基座的喔。如右圖一。
●霞籃與葫蘆瓜→竹和木是平埔族最常用建築房舍的材料，此外也用來製作舂米的臼、獵射所用的弓箭、盾牌以及霞籃、藤龍等物。平埔族人更種葫蘆瓜，除了食用，更當作容器或裝行李的器具，又稱葫蘆為行具，大者容數斗，出者隨身，旨蓋毯衣，悉納其中，遇水則浮。
●守隘與瞭望→平埔族雖為台灣原住民之一，但相對於高山十一族的原住民，他們卻也成為了入侵者，加上文明的程度不同，平埔族人為了維護家園安寧以及社人、財產的安全，古來就有守隘和搭設望樓瞭望的習俗。守隘乃是指守護部落，主要的方法是：守隘，台郡各縣番民附近生番居住者
，伐竹為欄，每日通事土目派撥番丁，各帶標槍弓箭，以防生番出沒。中南部地區只要有近山的部落，都有類似的安全措施。如右圖三。
柴山上馬道人房舍基座遺址
一起蓋房子
守隘與瞭望
行
●遊車→漁獵維生的平埔族人，主要的交通工具是靠兩條腿，特殊場合與時節，才會坐牛車出遊。平埔族人乘坐牛車出遊，最常見的例子是：每當花紅草綠之時，整潔牛車；番女梳洗，盛裝飾，登車往鄰舍遊觀，麻達執鞭為之驅。途中親戚相遇，擲果為戲。不知看倌你是否發現了平埔的牛車只有兩個輪子的喔，而不是四個輪子喔。
●只有達官貴人才能夠搭船，平埔人只能幫忙拉船。
泰山村公廨內的牛車
渡河圖 翻拍自自然史教育館
樂
音樂是一個族群的代表，尤其是對於原住民，透過音樂的研究，可以順利的了解到他整個的歷史、人文、文化、習俗及傳說故事等。現代的歌曲多崇向新潮及 饒舌，但原住民的音樂卻充分的表現出了他們族群的辛酸血淚史。民族音樂學家們則認為，光是音樂本身的特質，還不足以說明某區域或某民族的音樂特性，同時應該進一步就音樂行為、音樂術語、音樂功能、音樂象徵等方面進行研究，才能順利的推導出整個歌曲的意義及由來。
同時，原住民的音樂與傳統祭典以及生命禮俗，有著密不可分的關係。但隨著現代生活型態深入原住民部落，傳統音樂早已被年輕人所摒棄，流行歌曲取代之，能唱傳統母語歌謠或演奏傳統樂器的年輕人更是少之又少，或許是因為現代人都崇尚流行，不願意去學一些老舊的東西吧！所幸，在民族音樂學者努力作全面性採集與錄音，以及提倡保存原住民文化的意識昇高下，才從逐漸凋零的老一輩族人中搶救出原住民的傳統文化。台灣原住民多元化的音樂現象，不論從考古語言學或民族音樂學的角度來看，都是台灣寶島上最珍貴、最重要的文化資產，值得我們好好的加以去欣賞及肯定。
關於馬卡道的音樂，他們多稱祭祀歌舞為「跳戲」，跟其他同樣分布在台灣西南部沿海地區的西拉雅本支族及大武壟的稱呼是不一樣的。西拉雅本支族稱祭祀歌舞為「牽曲」﹔大武壟稱祭祀歌舞為「牽戲」。馬卡道跳戲歌每段的起首lo-mi-ia-ta-tsa-hei，跟西拉雅本支族的其中一首夜祭牽曲起首lo-mi-ia-ta-sa極為相近，只有tsa跟sa這兩個音節的不同，而二地都是用這個起頭片段的反覆吟唱來結束本曲每個段落。而大武壟則是唱lo-mi-ta-sa-hai，也非常類似
。這三個不同的族群，其歌謠卻有共通性，可見我們不能被族群分類拘泥，忽略各族所有的連結。
原來馬卡道的祖先曾遇七年旱災，因此地靠近山邊，地勢高聳，故而缺水，因此對於祈雨祭典格外重視。族人認為鳥類和雨水的關係十分密切，所以祈雨的歌曲，正是同一曲調，而在每一段歌詞中，配上不同的鳥名。過去，曲中鳥名多達數百種，由於祭典曾經中斷了數十年，近幾年恢復之後，許多鳥名不幸就被族人所遺忘了。
整體上來說，馬卡道的歌謠數量比別處都豐富，但由於文化的失傳，歌詞的意義大多不可解，只有跳戲歌及祈雨歌呼請鳥名的部分意思比較清楚，也難能可貴了。歌曲多半為反覆曲式，每個段落之間只有中間部分歌詞有差距
，通常意思可解的詞語落點也就在此，也是歌曲中關鍵字的所在。各段落其他頭尾的部分則是歌詞和曲調的重複性都高，似乎是拉長語氣詠嘆再三，而非唱出新的詞義。即使是那些義不可解的歌曲，也都是每段頭尾相同或類似，段中間有幾個音節不同，雖然無法得知其意，卻可推斷那應該是段落內的關鍵字。
此外，歌曲間往往曲調相同，歌詞不同就被報導人看做是不一樣的曲子，賦予不同的意義；這點在南島民族歌謠中為普遍現象。而歌曲版本的異傳也體現了民間歌謠不拘一格的多變性及活潑性。
總之，音樂讓我們更清 楚該族群的歌謠和歷史事件、遷徙傳說之間相互印證的可能情況。至於歌謠聚落、歌謠族群與文化區域之間的問題，我們也可透過祀壺信仰和傳承歌謠，這兩大文化質素的比較，更清楚地看到族群遷徙的真實面貌。從歌謠的思考，不論是傳承或傳播，馬卡道在漫漫多年的歷程長河中，透過歌謠的傳唱，展衍著其族群的命脈，及至今日仍然歷歷可見的。
附錄：請神歌
大意：祭典請神時所用的歌，曲調跟祈雨歌相同，但歌詞不一樣。第一段先請神，主要是呼請雨王。
o-mi-o-mi-tang-ko-le，tang-ko-le-a-na-o-hei
o-mi-o-mi-ki-bun-ngan，ki-bun-nagn-a-na-o-hei
na-ti-a-mo-tu-in-no，tu-in-no-a-na-o-hei
接著呼請各種鳥名。然後是正式的祈雨儀式歌曲。
o-mi-o-mi-ta-hi-ta，ta-hi-ta-a-na-o-hei
k'i-mi-ka-tii-hai-lamg-nga，hai-lang-nga-a-na-o-hei
la-ki-na-na-e-e-sun-mai，e-sun-mai-a-na-o-hei
o-mi-o-mi-ma-lang-nga，ma-lang-nga-a-na-o-hei
鵪鶉 鵪鶉
o-mi-o-mi-ki-bun-ngan，ki-bun-nagn-a-na-o-hei
o-mi-o-mi-hi-la-lun，hi-la-lun-a-na-o-hei
最後回頭再來唱請神調。
o-mi-o-mi-ki-bun-ngan，ki-bun-nagn-a-na-o-hei
na-ti-a-mo-tu-in-no，tu-in-no-a-na-o-hei
歷史的馬卡道-人與人的關係
修改引用自
http://www2.khjh.kh.edu.tw/~C1221020/a2.htm
歷史的馬卡道-人與人的關係
馬卡道的社會 高雄馬卡道人的遷徒 屏東馬卡道人的遷徒 群象
馬卡道的社會
●社會制度
男人→事務之決定權和處理權
女人→財產和家庭繼承權
婚姻→贅婚，也是是男方入贅到女方家
●年齡階層
長老→社會重大問題、祭典祭祀儀式
(長老會議決定)
成年男子→以是否能上山打獵來判定
已婚婦女→漁獵生產
未成年男子→地位較低
未婚婦女→地位較低
※年齡差異：不同年齡階層的人不能同在一起吃飯
●生活習慣
年輕的夫婦不能住在一起
偷竊賭博是族人覺得罪大惡極的行為，必須受到極嚴厲刑法
※生活習慣相當單純
●育兒
平埔族人背小孩的方法大部分都側背在腋下，相傳是因孩子若背在背後，常會被番婆鬼偷換成畚箕，為求安全，就只得背在腰側，而成為特殊的習俗。給孩子餵乳時，非但毫無跽諉，反而希望在場的人多看看，多關心
迎婦
育兒
高雄馬卡道人的遷徒
明督都俞大猶，討海寇林道乾，道乾戰敗，艤周打鼓下山，恐復來攻，掠山下土番殺之，取其血，和灰已固舟，遁占城。餘番走阿猴林，今之比屋而居者是其遺種也。』
『鳳山縣志，雜志叢談』的這段文字，說明了『打狗社』馬卡達歐族遷社，避難到『阿猴林』經過情形。伊能嘉矩，根據他的田野調查所得的口碑及考證，認為打鼓山的打狗社，就是後來遷徙到鳳山縣下的淡水溪之阿猴社。至於『鳳山縣市、雜志叢談』所提到的『阿猴林』，他認為應與阿猴社為同一地名，而『阿猴林』末尾的『林』字，是指當地森林的意思，以當時台灣『草萊未闢』，這種推論相當合理。
綜合『鳳山縣志，雜志叢談』的資料，以及伊能嘉矩的考據，可以勾勒出當時1563年，林道乾虐殺『打狗社』的馬卡達歐族，逼迫他們東遷『阿猴社』的路線。當時，打狗山下打狗社的馬卡達歐族，遭受林道乾的凌遲之後，可能遷徙到仁武庄與土地公崎汎之間，南北綿延相當遼闊的丘陵叢林地區避難，並將﹝Takou﹞的頭一字不發音，轉訛而成阿猴﹝Akou﹞。由於當地是一大片山林，所以漢人就以阿猴林，來命名該地。後來，明鄭(1662)大舉舉行軍旅屯田，設半屏里、觀音里，及大、小竹里，廣拓墾區到阿猴林，逼迫該地部分馬卡達歐族人，再涉越下淡水溪，遷徙到對岸屏東市一帶地區的阿猴社。
根據本書及當時環境的考量，判斷當時的馬卡達歐族人極不可能利用海路來逃離林道乾的屠殺。環視四周的環境，當時打狗山以北，台南縣一帶及高雄縣北部地區，早已成為西拉雅族的雅族－四社番及西拉亞本支所盤踞。南邊的鳳山平原，地勢平坦又靠近打狗山，時常面臨林道乾的威脅，所以他們只好背海，往東方隱密的丘陵叢林逃亡。
『阿猴林』，不但是通往羅漢門以及南部下淡水的孔道，而且是一片相當廣闊的丘陵叢林區，也就是在觀音山南北綿延三、四十里，東由仁武鄉的『烏材林』，西到大樹鄉的『龍目井』(即今之龍目村)一代的山區，其中包括觀音里、赤山里、小竹里的石壁寮山、興化寮山、龍木井山，以及土地公崎山等幅原廣大山區。這裡有一個相當有趣的問題：一個幅原廣大的平埔族地名－阿猴林，轉變成如烏材林、龍木井、土地公崎等漢化的地名。阿猴林、屋ㄍㄞ林、和烏材林，這三地名很可能是河洛語的轉因。所以，平埔化的阿猴林，已經變成漢化的龍木井了。
顯然在乾隆十年(1745)之前，即有大規模漢人在該地活動，他們目睹當地盛產烏材，才將當地取名為烏材林這個漢人地名，顯示出漢人移民勢力的遽增。到底是什麼重大的歷史事件，而激發出這次民族大遷徙？漢人大規模的移墾行動，對當地馬卡達歐族人造成極大的壓力，而逼迫他們東度下淡水溪，到阿猴社(即今之屏東市一帶)居住下來。康熙中葉以來，以客家人為主的漢人，開始南下淡水溪及東港溪的屏東平原墾荒。約在乾隆初期，漢人移民逐漸對阿猴社造成壓力。
資料來源：打狗社平埔族遷徙到『阿猴社』路線之初探－－兼考證『阿猴林』的地名。作者為簡炯仁。
屏東馬卡道人的遷徒
西拉雅族在十九世紀中因大量漢人的湧入，因而大規模的往後山遷徙。他們的路徑可以分成陸路和水路，其中陸路又分成北中南三路。
北路是循者老濃溪翻越中央山脈後，沿著新武呂溪前進到達今天的池上富理等地；中路則是從枋寮附近越過中央山脈進入台東的大武然後再進入台東市，最後進入秀姑巒溪岸的大庄。南路則是從恆春出發沿著海岸線到達台東。
水路部分則是由屏東赤山萬金的馬卡道人出海，他們在現在的成功鎮，舊稱廣澳的地方登陸，建立了所謂的成廣澳沿海八社。
因此，現在在後山你也可以於池上成功長濱富里玉里等地發現西拉雅族的蹤跡。
群象
平埔族的特徵：
肉扁臉、圓臉、顴骨高、眼睛下塌、獅頭鼻、額骨較凸、下巴 長、體略較壯。
左圖翻自我是不是平埔人diy一書
左邊男生，右邊女生
http://www2.khjh.kh.edu.tw/~C1221020/a2.htm
歷史的馬卡道-人與人的關係
馬卡道的社會 高雄馬卡道人的遷徒 屏東馬卡道人的遷徒 群象
馬卡道的社會
●社會制度
男人→事務之決定權和處理權
女人→財產和家庭繼承權
婚姻→贅婚，也是是男方入贅到女方家
●年齡階層
長老→社會重大問題、祭典祭祀儀式
(長老會議決定)
成年男子→以是否能上山打獵來判定
已婚婦女→漁獵生產
未成年男子→地位較低
未婚婦女→地位較低
※年齡差異：不同年齡階層的人不能同在一起吃飯
●生活習慣
年輕的夫婦不能住在一起
偷竊賭博是族人覺得罪大惡極的行為，必須受到極嚴厲刑法
※生活習慣相當單純
●育兒
平埔族人背小孩的方法大部分都側背在腋下，相傳是因孩子若背在背後，常會被番婆鬼偷換成畚箕，為求安全，就只得背在腰側，而成為特殊的習俗。給孩子餵乳時，非但毫無跽諉，反而希望在場的人多看看，多關心
迎婦
育兒
高雄馬卡道人的遷徒
明督都俞大猶，討海寇林道乾，道乾戰敗，艤周打鼓下山，恐復來攻，掠山下土番殺之，取其血，和灰已固舟，遁占城。餘番走阿猴林，今之比屋而居者是其遺種也。』
『鳳山縣志，雜志叢談』的這段文字，說明了『打狗社』馬卡達歐族遷社，避難到『阿猴林』經過情形。伊能嘉矩，根據他的田野調查所得的口碑及考證，認為打鼓山的打狗社，就是後來遷徙到鳳山縣下的淡水溪之阿猴社。至於『鳳山縣市、雜志叢談』所提到的『阿猴林』，他認為應與阿猴社為同一地名，而『阿猴林』末尾的『林』字，是指當地森林的意思，以當時台灣『草萊未闢』，這種推論相當合理。
綜合『鳳山縣志，雜志叢談』的資料，以及伊能嘉矩的考據，可以勾勒出當時1563年，林道乾虐殺『打狗社』的馬卡達歐族，逼迫他們東遷『阿猴社』的路線。當時，打狗山下打狗社的馬卡達歐族，遭受林道乾的凌遲之後，可能遷徙到仁武庄與土地公崎汎之間，南北綿延相當遼闊的丘陵叢林地區避難，並將﹝Takou﹞的頭一字不發音，轉訛而成阿猴﹝Akou﹞。由於當地是一大片山林，所以漢人就以阿猴林，來命名該地。後來，明鄭(1662)大舉舉行軍旅屯田，設半屏里、觀音里，及大、小竹里，廣拓墾區到阿猴林，逼迫該地部分馬卡達歐族人，再涉越下淡水溪，遷徙到對岸屏東市一帶地區的阿猴社。
根據本書及當時環境的考量，判斷當時的馬卡達歐族人極不可能利用海路來逃離林道乾的屠殺。環視四周的環境，當時打狗山以北，台南縣一帶及高雄縣北部地區，早已成為西拉雅族的雅族－四社番及西拉亞本支所盤踞。南邊的鳳山平原，地勢平坦又靠近打狗山，時常面臨林道乾的威脅，所以他們只好背海，往東方隱密的丘陵叢林逃亡。
『阿猴林』，不但是通往羅漢門以及南部下淡水的孔道，而且是一片相當廣闊的丘陵叢林區，也就是在觀音山南北綿延三、四十里，東由仁武鄉的『烏材林』，西到大樹鄉的『龍目井』(即今之龍目村)一代的山區，其中包括觀音里、赤山里、小竹里的石壁寮山、興化寮山、龍木井山，以及土地公崎山等幅原廣大山區。這裡有一個相當有趣的問題：一個幅原廣大的平埔族地名－阿猴林，轉變成如烏材林、龍木井、土地公崎等漢化的地名。阿猴林、屋ㄍㄞ林、和烏材林，這三地名很可能是河洛語的轉因。所以，平埔化的阿猴林，已經變成漢化的龍木井了。
顯然在乾隆十年(1745)之前，即有大規模漢人在該地活動，他們目睹當地盛產烏材，才將當地取名為烏材林這個漢人地名，顯示出漢人移民勢力的遽增。到底是什麼重大的歷史事件，而激發出這次民族大遷徙？漢人大規模的移墾行動，對當地馬卡達歐族人造成極大的壓力，而逼迫他們東度下淡水溪，到阿猴社(即今之屏東市一帶)居住下來。康熙中葉以來，以客家人為主的漢人，開始南下淡水溪及東港溪的屏東平原墾荒。約在乾隆初期，漢人移民逐漸對阿猴社造成壓力。
資料來源：打狗社平埔族遷徙到『阿猴社』路線之初探－－兼考證『阿猴林』的地名。作者為簡炯仁。
屏東馬卡道人的遷徒
西拉雅族在十九世紀中因大量漢人的湧入，因而大規模的往後山遷徙。他們的路徑可以分成陸路和水路，其中陸路又分成北中南三路。
北路是循者老濃溪翻越中央山脈後，沿著新武呂溪前進到達今天的池上富理等地；中路則是從枋寮附近越過中央山脈進入台東的大武然後再進入台東市，最後進入秀姑巒溪岸的大庄。南路則是從恆春出發沿著海岸線到達台東。
水路部分則是由屏東赤山萬金的馬卡道人出海，他們在現在的成功鎮，舊稱廣澳的地方登陸，建立了所謂的成廣澳沿海八社。
因此，現在在後山你也可以於池上成功長濱富里玉里等地發現西拉雅族的蹤跡。
群象
平埔族的特徵：
肉扁臉、圓臉、顴骨高、眼睛下塌、獅頭鼻、額骨較凸、下巴 長、體略較壯。
左圖翻自我是不是平埔人diy一書
左邊男生，右邊女生
緣起馬卡道
修改引用自
http://www2.khjh.kh.edu.tw/~C1221020/a1.htm
>>緣起馬卡道
緣起 馬卡道的分類 參考資料
緣起……
位於內惟埤文化園區內的高雄市立美術館是高雄近年成立的一個重要的文化建設
，它不僅是市民欣賞藝術的地方也是民眾休憩的好地方。
你可曾注意到在美術館旁邊的一條道路叫做馬卡道路，為什麼要叫馬卡道呢？什
麼是馬卡道？就讓我們一起進入馬卡道的世界！
馬卡道的分類
台灣平埔族自日治時代伊能嘉矩以來，學者的分法大都為九族或者十族，分類方
法多少有一些出入，其中馬卡道的定位有許多不同的定義，以下的圖表說明各家的分
類．然目前較為人類學家及語言學家接受的分類是將馬卡道族視為西拉雅族的雅族。
因此在西拉雅族的研究資料比馬卡道族的資料容易獲得的情形之下，在說明馬卡道族
時經常會延用西拉雅族的資料來加以補充。
資料來源 台灣平埔族的歷史與互動
年代 研究者
族 名
1904 伊能嘉矩 kavarawan ketagalan Taokas
Vupuran Poavosa Arikum Lloa Pazzehe -
Sirajya Makattao
1930 移川子之藏 kavarawan ketagalan Taokas
Vupuran Babuza Hoanya Pazeh Sao Sirajya Tao
1935 小川尚義 kavarawan ketagalan Taokas
Vupuran Babuza Hoanya Pazzehe Sao Sirajya
1944 小川尚義 kavarawan ketagalan Luiang
Taokas Papora Babuza Hoanya Pazeh Sao Sirajya
1951 張耀錡 卡瓦蘭 凱達格蘭 道卡斯 拍瀑拉 巴布薩 洪
雅 拍宰海 － 西拉雅 四社熟番
1955 李奕園 葛瑪蘭 凱達加蘭 雷朗 道卡斯 巴布拉 貓
霧拺 和安雅 巴則海 水沙蓮 西拉雅
1970 台灣省通志卷八同冑志第一冊 卡瓦蘭 凱達格蘭 道
卡斯 拍瀑拉 巴布薩 洪雅 拍宰海 － 西拉雅
西拉雅、馬卡道、四社熟番
1985
1991
土田滋 Kavalan Basay Keta. Kulon Taokas Papora
Babuza Hoanya Pazeh － Sir Mak Taiv
1991 李壬癸 葛瑪蘭 凱達格蘭
巴賽｜哆囉美達｜雷朗
巴布薩
道卡斯｜巴布拉｜貓霧拺｜費佛朗
洪雅 巴則海 邵 西拉雅
西拉雅、馬卡道、四社熟番
參考資料
書籍部分
壽山的人文歷史 洪田浚著
我是不是平埔人DIY 劉還月著
台灣歷史圖說 周婉窈 著
台灣平埔族傳說 陳千武著
馬卡道的分布與現況 劉還月著
橫越福爾摩莎
台灣開發與族群 簡炯仁著
後山西拉雅人物誌 張振岳著
西拉雅末裔潘銀花 葉石濤著
伊能嘉矩收藏台灣原住民圖像 順益台灣原住民博物館
高雄地區史前遺址展專輯 高雄市立歷史博物館
重塑台灣平埔族圖像 石萬壽著
台灣的拜壺民族 石萬壽著
網路部分
平埔文化資訊網
高雄縣自然史教育館
高雄市立歷史博物館
http://www2.khjh.kh.edu.tw/~C1221020/a1.htm
>>緣起馬卡道
緣起 馬卡道的分類 參考資料
緣起……
位於內惟埤文化園區內的高雄市立美術館是高雄近年成立的一個重要的文化建設
，它不僅是市民欣賞藝術的地方也是民眾休憩的好地方。
你可曾注意到在美術館旁邊的一條道路叫做馬卡道路，為什麼要叫馬卡道呢？什
麼是馬卡道？就讓我們一起進入馬卡道的世界！
馬卡道的分類
台灣平埔族自日治時代伊能嘉矩以來，學者的分法大都為九族或者十族，分類方
法多少有一些出入，其中馬卡道的定位有許多不同的定義，以下的圖表說明各家的分
類．然目前較為人類學家及語言學家接受的分類是將馬卡道族視為西拉雅族的雅族。
因此在西拉雅族的研究資料比馬卡道族的資料容易獲得的情形之下，在說明馬卡道族
時經常會延用西拉雅族的資料來加以補充。
資料來源 台灣平埔族的歷史與互動
年代 研究者
族 名
1904 伊能嘉矩 kavarawan ketagalan Taokas
Vupuran Poavosa Arikum Lloa Pazzehe -
Sirajya Makattao
1930 移川子之藏 kavarawan ketagalan Taokas
Vupuran Babuza Hoanya Pazeh Sao Sirajya Tao
1935 小川尚義 kavarawan ketagalan Taokas
Vupuran Babuza Hoanya Pazzehe Sao Sirajya
1944 小川尚義 kavarawan ketagalan Luiang
Taokas Papora Babuza Hoanya Pazeh Sao Sirajya
1951 張耀錡 卡瓦蘭 凱達格蘭 道卡斯 拍瀑拉 巴布薩 洪
雅 拍宰海 － 西拉雅 四社熟番
1955 李奕園 葛瑪蘭 凱達加蘭 雷朗 道卡斯 巴布拉 貓
霧拺 和安雅 巴則海 水沙蓮 西拉雅
1970 台灣省通志卷八同冑志第一冊 卡瓦蘭 凱達格蘭 道
卡斯 拍瀑拉 巴布薩 洪雅 拍宰海 － 西拉雅
西拉雅、馬卡道、四社熟番
1985
1991
土田滋 Kavalan Basay Keta. Kulon Taokas Papora
Babuza Hoanya Pazeh － Sir Mak Taiv
1991 李壬癸 葛瑪蘭 凱達格蘭
巴賽｜哆囉美達｜雷朗
巴布薩
道卡斯｜巴布拉｜貓霧拺｜費佛朗
洪雅 巴則海 邵 西拉雅
西拉雅、馬卡道、四社熟番
參考資料
書籍部分
壽山的人文歷史 洪田浚著
我是不是平埔人DIY 劉還月著
台灣歷史圖說 周婉窈 著
台灣平埔族傳說 陳千武著
馬卡道的分布與現況 劉還月著
橫越福爾摩莎
台灣開發與族群 簡炯仁著
後山西拉雅人物誌 張振岳著
西拉雅末裔潘銀花 葉石濤著
伊能嘉矩收藏台灣原住民圖像 順益台灣原住民博物館
高雄地區史前遺址展專輯 高雄市立歷史博物館
重塑台灣平埔族圖像 石萬壽著
台灣的拜壺民族 石萬壽著
網路部分
平埔文化資訊網
高雄縣自然史教育館
高雄市立歷史博物館
馬卡道-教案-能力指標
能
引用修改自
http://www2.khjh.kh.edu.tw/~C1221020/a7.htm
引用修改自
http://www2.khjh.kh.edu.tw/~C1221020/a7.htm
| 緣起馬卡道 | 歷史的馬卡道 | 現在與未來的馬卡道 | 馬卡道與高雄 |
| 緣起馬卡道：自1-4-5-6、語2-3-8-9、3-4-7-1 |
甲、緣起：藝1-4-2、社5-4-2
乙、分類：社2-4-4、自1-4-5-3
丙、參考書：語1-2-6-4、3-3-1-1、3-5-5-1
| 歷史的馬卡道：自8-4-0-2、語2-3-8-9、3-4-7-1 |
甲、人與人的關係：自1-4-5-3、1-4-5-6、8-4-0-2、語3-2-4-6、2-1-2-3
社會制度、年齡階層、生活習慣、育兒：藝1-4-2、原語1-3-6、綜3-4-2、社1-4-2、社2-4-1、5-4-5、9-4-2、健1-3-3、
自1-4-1-1
高雄馬卡道人的遷徒：社1-4-2、1-4-4、2-4-1
屏東馬卡道人的遷徒：社1-4-2、1-4-4、2-4-1
乙、人與自然的關係：綜4-4-1、自1-4-5-3、1-4-5-6、8-4-0-2、語3-2-4-6、2-1-2-3、3-4-7-1
食：飲食、獵人、捕魚：綜1-4-3、2-4-2、藝2-4-5、2-4-6、社1-4-2、2-4-1、健1-3-3、語1-1-2-2
衣：衣飾、飾品：藝2-4-5、2-4-6、健1-3-3
住：房舍、造屋、霞籃、守隘：藝2-4-5、2-4-6、社1-4-2、2-4-1
行：遊車：綜3-4-3
樂：音樂、祭祀歌舞：藝1-4-1、1-4-2、1-4-3、1-4-4、2-4-5、3-4-9、原語1-3-1、1-3-2、1-3-4、1-3-5、1-3-6、1-3-8、2
-2-8、2-3-8、3-3-3、3-3-8、社2-4-1、4-4-3、語3-1-9-4、3-2-8-11、2-3-8-9、3-3-8-5
丙、人與超自然的關係：自1-4-5-6、8-4-0-2、語3-3-8-5、3-4-7-1
歲時：刺桐花
祭祀：綜1-4-1、原語1-3-6、社2-4-1、5-4-5、自1-4-5-3
傳說：
| 現在與未來的馬卡道：自8-4-0-2、語3-4-10-6、3-4-7-1 |
甲、地理分布：社1-4-2、2-4-4、1-4-5-3
乙、認識活動：綜3-4-1、社2-4-4、健6-3-1、自1-4-1-1、3-2-4-4
丙、展望：綜4-4-2、語4-3-5、社5-4-5
| 馬卡道與高雄：自8-4-0-2、語3-2-4-6、3-4-7-1、3-9-9-2 |
甲、地名的由來：自1-4-5-3
乙、後貝塜介紹：發現確認、遺址位置、物品：社1-4-1、自1-4-1-1、1-4-4-3、1-4-5-3、5-4-1-1、5-4-1-2、語2-1-2-3
丙、馬卡道在高雄史前文化位置：社1-4-2、2-4-4、自5-4-1-2、
丁、參考資料：語1-2-6-4、3-3-1-1、3-5-5-1
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