引用自教育部國語辭典以及網路資料
繆思
1. 繆思女神 注音一式 ㄇ｜ㄡˋ ㄙ ㄋㄩˇ ㄕㄣˊ 漢語拼音 ｍｉ ｓ ｎ ｓｈ ｎ 注音二式 ｍｉ ｕ ｓ ｎ ｕ ｓｈ ｎ
希臘神話中司文學﹑藝術﹑科學等的九位文藝女神。據說是宙斯（Zeus）的九個女兒，給予詩人靈感，故詩人們常向其祈求靈思。或譯作「繆斯女神」。
繆斯
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本文介紹希臘神話女神：
關於英國搖滾樂隊，詳見「繆斯樂隊」。
關於香港文化雜誌，詳見「瞄」。
繆斯（希臘語：Μουσαι）是希臘神話中的九位古老的女神，它們代表通過傳統的音樂和舞蹈、即時的和流傳的歌所表達出來的傳說。它們是海林肯山的泉水的水仙，屬於寧芙的範疇。後來人們將奧林匹斯神系中的阿波羅設立為她們的首領。
赫西俄德在其《神譜》中說，她們是眾神之王宙斯和記憶女神謨涅摩敘涅的女兒。阿爾克曼則認為她們比宙斯古老，她們是烏拉諾斯和該亞的女兒。
目錄[隱藏]
1 神話中的繆斯
2 在社會中的作用
3 在文學中的作用
4 對繆斯的崇拜
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[編輯] 神話中的繆斯
鮑桑尼亞報導說一開始只有三個繆斯：阿奧伊德（Αοιδή，歌，聲音）、米雷特（Μελέτη，實踐，情況）和摩涅莫辛涅（Μνημοσύνη，記憶），這三個繆斯體現了遠古時代人們進行崇拜儀式時所需要的詩歌形式和技巧。
後來經典的九位繆斯分別為：
卡利俄佩（卡利俄珀），司英雄史詩
克利俄，司歷史
歐忒耳佩（歐忒耳珀），司長笛
忒耳普西科瑞（忒耳西科瑞），司抒情詩和舞蹈
厄剌托（埃拉托），司抒情詩或頌歌
墨爾波墨涅，司悲劇
塔利亞，司喜劇
波呂許謨尼亞（波林尼亞），司頌歌
烏剌尼亞（烏拉尼亞），司天文
這九位繆斯體現了古代希臘時代對詩歌藝術的完整的理解，但哪個繆斯是哪個藝術的體現是後來才定義的，
在阿波羅和馬爾修稚斯的比賽中繆斯是裁判。奧菲斯死後，繆斯收集和埋葬了奧菲斯殘破的屍體。塔米裡斯向繆斯挑戰，繆斯懲罰他的狂傲使他失明。
[編輯] 在社會中的作用
繆斯這個名字可能來自印歐語根*men-，希臘語中的摩涅莫辛涅（Μνημοσύνη）、拉丁語中的密涅瓦（Minerva）和英語中的mind（意見）、mental（智力）和memory（記憶）都來自這個語根。
繆斯即是藝術的代表，也是藝術本身（英語中music，音樂，一詞來自繆斯）。在希臘人掌握文字以前，繆斯也是學習的代表和神。泰勒斯所寫的第一本希臘的天文學書籍就是以詩的體裁寫的，許多蘇格拉底以前的哲學書的體裁也是詩體。柏拉圖和畢達哥拉斯都認為哲學是藝術（μουσική）的一部分。希羅多德將他寫的《歷史》的每一卷以一個不同的繆斯命名。
梭倫認為繆斯為人類帶來昌盛和友愛，是通往好的生活的秘密。為了完成他的政治改革，他讓雅典的男孩在每年的節日上祈禱繆斯和朗誦他的詩。
[編輯] 在文學中的作用
在文學中，繆斯往往作為一篇史詩或故事的引入。她們往往被作者引用為助手或故事的敘述人，而作者本人則只是將她們的話寫下來。一下為兩篇經典的例子：
荷馬，《奧德賽》第一卷：
告訴我，繆斯，那位聰穎敏睿的凡人的經歷，
在攻破神聖的特洛伊城堡後，浪跡四方。（陳中梅譯）
但丁，《神曲·地獄·第二首》
啊！詩神繆斯啊！或者崇高的才華啊！現在請來幫助我；
要麼則是我的腦海啊！請寫下我目睹的一切，
這樣，大家將會看出你的高貴品德。（黃文捷譯）
[編輯] 對繆斯的崇拜
畢達哥拉斯到達克羅頓後的第一個建議是在市中心建造一個繆斯的神龕來促進市民的和睦和學習風氣。
繆斯的崇拜一般在泉水附近進行。
波奧提亞、海林肯山、德爾斐和帕納塞斯是繆斯崇拜的中心地區。
繆斯也往往與希臘英雄崇拜相連，一些傳說的英雄的墓地是詩歌比賽和向繆斯犧牲的地方。
亞歷山大圖書館建在亞歷山大大帝墓附近的一個繆斯神龕上。
18世紀許多啟蒙運動人士試圖重立對繆斯的崇拜。法國大革命前巴黎有一個共濟會的團體叫做「九姊妹」，伏爾泰、班傑明·富蘭克林也參加過他們的活動。英語中博物館（Museum，本來的意思是「繆斯的崇拜地」）就是從這個運動產生的，它的意思是說，博物館是一個向公眾展示知識的地方。
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繆斯（文藝） - 阿德剌斯忒亞（報應） - 涅墨西斯（復仇） - 荷賴（時序） - 摩伊賴（命運） - 比亞（力量） - 克拉托斯（強壯） - 厄羅斯（性愛） - 仄羅斯（熱情） - 阿帕忒（欺騙） - 尼刻（勝利） - 忒彌斯（正義） - 墨提斯（智慧） - 厄裡斯（紛爭） - 卡里忒斯（美惠） - 塔那托斯（死亡） - 許普諾斯（睡眠）
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俄刻阿尼得斯 - 涅瑞伊得斯 - 那伊阿得斯 - 利摩尼阿得斯 - 倪塞伊得斯 - 俄瑞阿得斯 - 那派埃 - 德律阿得斯 - 哈馬德律阿得斯 - 墨利阿得斯 - 繆斯
繆斯
卡利俄佩 克利俄 厄剌托 歐忒耳佩 墨爾波墨涅 波呂許謨尼亞 忒耳普西科瑞 塔利亞 烏剌尼亞
取自"http://zh.wikipedia.org/zh-tw/缪斯"
4個分類: 繆斯 希臘神祇 寧芙 女神
左手的繆思，左手通右腦，繆思指藝術。是指不一樣的藝術表現嗎？
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1305092403119
請問一下浣衣婦的散文、用左手寫散文、花花公子的散文、有彈性的散文具體解釋是什麼意思呢？還有其他對散文的描述嗎？
這個題目是出自一個文章叫做「剪掉散文的辮子」。我這裡沒有這篇，難道在台灣的各位大也沒有嗎？
剪掉散文的辮子
英國當代名詩人格雷夫斯（Robert Graves）曾經說過，他用左手寫散文，取悅大眾，但用右手寫詩，取悅自己。對於一位大詩人而言，要寫散文，僅用左手就夠了。許多詩人用左手寫出來的散文，比散文家用右手寫出來的更漂亮。一位詩人對於文字的敏感，當然遠勝於散文家。理論上來說，詩人不必兼工散文，正如善飛的鳥不必善於走路，而鄧肯也不必參加馬拉松賽跑。可是，在實踐上，我總有一個偏見，認為寫不好（更不論寫不通）散文的詩人，一定不是一位出色的詩人。我總覺得，舞蹈家的步行應該特別悅目，而聲樂家的說話應該特別悅耳。
各個國家的國碼
http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%9B%BD%E9%99%85%E7%94%B5%E8%AF%9D%E5%8C%BA%E5%8F%B7%E5%88%97%E8%A1%A8
台灣886
81 -- 日本
82 -- 南韓
852 -- 香港
853 -- 澳門
86 中國
33 -- 法國
合併後的德國區號為49
44 -- 英國，英國號碼大變動
1：美國
1：加拿大
四聖諦
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1008010901608
【四聖諦的意義】
「諦」 就是如是不顛倒，既是真理。「聖諦」是聖人所知之絕對正確的真理。「四聖諦」說四種真理：一者、苦聖諦；二者、集聖諦；三者、滅聖諦；四者、道聖諦。唯有 佛陀才能開示它，其餘的人只能隨著佛陀而解說，乃至辟支佛也只能自己覺悟，沒有辦法以四聖諦來度化眾生。辟支佛知道世間的苦果，知道苦的原因，知道滅苦的 果，但是卻沒辦法講出滅苦的「道」。這個「道」是種種的修行方法，他沒有辦法開示詮釋，所以四聖諦唯有佛陀能圓滿的闡述。在佛陀未出世之前沒有四聖諦，其 他的聖者是以觀十二因緣而覺悟的。
佛陀闡釋四聖諦的目的，是要告訴我們世間的因果以及出世間的因果。「苦」是指世間的苦果；「集」是苦升 起的原因－－世間因；「滅」是苦熄滅的果－－出世間的果；「道」是滅苦的方法，通往涅槃的道路－－出世間的因。在經典中有這樣的比喻：眾生的身心有種種的 生死業以及煩惱，既是有各種的心病，佛陀將此病情，以及病情之所在處，告訴眾生，並且指出那些解脫的聖人，沒有病苦而得到的愉悅，以及解脫病苦的方法。
【四聖諦的次序】
（一）、苦諦：說明世間是苦果。我們要知道苦有如病，應該遍知，這是世間的苦果，也是生死的流轉。我們要知道所有的病，才能醫治它。
（二）、集諦：說明業與煩惱是苦的根源。我們要知道病苦的原因，將之斷除。這是世間的因果，也是生死的流轉，但是它指出我們生死流轉的原因。
（三）、滅諦：說明解脫與證果。眾生無時無刻不在病苦中，我們要知道沒病苦的快樂是怎樣的？要認識怎樣的人是沒有病苦的？要證知怎樣才是沒有病？這是指出世間的果，就是解脫、清淨的境界－－涅槃。
（四）道諦：說明離苦的道路。我們要知道修道的方法有如良藥，應該修學。這是指出世間的因，我們應該學習、掌握一些修道的方法，努力不懈地修行，最後就可解脫生死。
一、苦聖諦】
苦既是逼惱的意思。眾生經常被無常所患累、所逼惱，所以說是苦。苦相可分為三苦以及八苦；苦果可分為有情世間以及器世間兩種果報。
二、集聖諦】
集聖諦是苦的生因，他能集生死苦，故稱為集聖諦。集就是招感集取，招感就是業力被煩惱所引發出來；集取就是煩惱在造業。因為我們過去造種種的業形成力量，加上過去與現在種種煩惱的引發，使我們受種種苦。所以這個集聖諦所要講的就是煩惱以及煩惱所造的諸業行。
三、滅聖諦】
滅聖諦既是苦滅聖諦。它說明眾生可以從生死相續不斷的苦報中得到解脫。滅是指滅除惑、業、苦，斷著貪嗔痴等無明煩惱，不再有造作之心，究竟不生，不生所以不滅，既是涅槃。
四、道聖諦】
道是出世間的因，解脫苦的方法，通往涅槃之路稱為道。廣義的說有三十七道品，狹義的說有八正道。
其他內容詳情 請參閱佛學基礎知識
阿彌陀佛
「上邪」一詩的原文
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1205080107065
上邪，我欲與君相知，長命無絕衰。
山無稜，江水為竭，冬雷震震，
夏雨雪，天地合，乃敢與君絕．．
{上邪 }是 { 上天 }
我想要和你相知相守，永遠都不會改變。即使高山稜線遭歲月磨平、
江水枯竭、隆冬驚雷大震、盛夏降下大雪、天地復合為一
、世界末日到來，我也絕不和你分離
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1106071315702&q=1005020405831&p=%E4%B8%8A%E9%82%AA+%E4%BD%9C%E8%80%85
【全文】上邪！我欲與君相知，長命無絕衰，山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕 漢 無名氏
【文體】樂府詩
【篇名】上邪
【朝代、作者】漢 無名氏
【出處】樂府詩集
【語譯】上蒼啊!我要和此君相知相惜，使兩人之間的愛情永遠繼續下去，永遠不會枯竭，除非高山夷為平地，長江水流乾枯，冬天雪雷，夏日飛雪，天地合一，才敢和此君相分離。
【賞析】〈上邪〉沒有曲折的情節，也沒有什麼具體的敘述和描寫，全是一個女子衝口而出的愛情誓言，一開始就指天為證:「上邪！我欲與君相知，長命無絕衰」，並用了「我欲」兩字，表現了她為愛情天不怕地不怕的執拗意念和無所顧忌的果敢精神，突出了女子的性格。
接著為了表示愛情是不可逆轉、不容阻嚇，一連用了五個現實生活中不可能出現的現象，反面證實「長命無絕衰」的心願，讓大家明白這女子的決心是不可動搖的。因此王先謙稱讚這幾句是「節短韻長」、「情以真而愈婉」。
這個潑辣又剛毅的女子，大膽表白自己的情感，公開追求自己所愛，天地不怕，萬難不屈，是對男尊女卑封建倫理挑戰，也為我們在文學史上樹立了一個新的情人形 象。在此之前一些民歌中雖有不少是反映男女情愛的，但都不如此大膽，但在<上邪>之後到出現了不少和〈上邪〉情調相似的作品，表達著女子在愛 情上的膽識和主動精神，可見<上邪>的文學影響是相當深遠的。
闊絕，契闊隔絕，分離既久
契闊
| 1. 契闊 | |||||||
| 注音一式 ㄑ｜ㄝˋ ㄎㄨㄛˋ | |||||||
漢語拼音 ｑｉ ｋｕ | 注音二式 ｃｈｉ ｋｕ | ||||||
| |||||||
詩經裡面，風雅頌的涵義
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1205080203913
《詩經》按風、雅、頌分為三類，「詩」最初都是樂歌，只是由於古樂失傳， 後人已無法瞭解風、雅、頌各自在音樂上的特色了。風即音樂曲調，國風即各地 區的樂調。國是地區、方域之意。十五國風１６０篇包括周南、召南、邶風、鄘 風、衛風、王風、鄭風、齊風、魏風、唐風、秦風、陳風、檜風、曹風、豳風。 周南、召南、豳都是地名，王是指東周王畿洛陽，其餘是諸侯國名，十五國風即 這些地區的地方土樂。國風中，豳風全部是西周作品，其他除少數產生於西周外， 大部分是東周作品。「雅」即正，指朝廷正樂，西周王畿的樂調。雅分為大雅和 小雅。大雅３１篇是西周的作品，大部分作於西周初期，小部分作於西周末期， 小雅共７４篇，除少數篇目可能是東周作品外，其餘都是西周晚期的作品。大雅 的作者，主要是上層貴族；小雅的作者，既有上層貴族，也有下層貴族和地位低 微者。頌是宗廟祭祀之樂，許多都是舞曲，音樂可能比較舒緩。周頌３１篇，是 西周初期的詩。周頌不同於其他詩的體例，不是由數章構成，每篇只有一章。魯 頌４篇，產生於春秋中葉魯僖公時，都是頌美魯僖公之作，《泮水》、《閟宮》 體裁近乎雅詩，《有駜》、《駉》則近於國風。可見頌詩演變之跡。商頌５篇， 大約是殷商中後期的作品。從內容上可分為兩類：《那》、《烈祖》、《玄鳥》 明顯是祭歌，主要是寫歌舞娛神和對祖先的讚頌。《長髮》和《殷武》的祭祀意 味不濃，可能是一種祝頌詩，主要寫商部族的歷史傳說和神話。前三篇不分章， 後二篇分章，風格近於「雅」，可能比前三篇晚出。
上 古祭祀活動盛行，許多民族都產生了讚頌神靈、祖先，以及祈福禳災的祭 歌。我國古代也特別重視祭祀，認為「國之大事，在祀與戎」（《左傳•成公十 三年》）。保存在大雅和「三頌」中的祭祀詩，大多是以祭祀、歌頌祖先為主， 或敍述部族發生、發展的歷史，或讚頌先公先王的德業，總之是歌功頌德之作。
詳見 「參考資料」
晬
【晬】日-8-12
注音一式 ㄗㄨㄟˋ
注音二式 ｔｚｕｉ
相似詞
相反詞
解釋 小孩出生後滿一週歲。周晬、晬日、試晬
周晬
| 1. 周晬 | ||||
| 注音一式 ㄓㄡ ㄗㄨㄟˋ | ||||
漢語拼音 ｚｈ ｕ ｚｕ | 注音二式 ｊ ｕ ｔｚｕ ｉ | |||
| ||||
擢的反切，說文：直角切。廣韻：直角切，四覺，入聲。
許的反切，說文：虛呂切，上聲；廣韻：虛呂切，八語。
呂的反切，說文：力舉切。上聲，八呂。
舉的反切，居許切。
含情脈脈，脈脈反切，莫獲切。
騫 ㄑㄧㄢ
| 2. 騫 部首 馬 部首外筆畫 10 總筆畫 20 | ||||||||
注音一式  ㄐ｜ㄢˇ | ||||||||
漢語拼音 ｊｉ ｎ | 注音二式 ｊｉ ｎ | |||||||
| ||||||||
| 3. 騫 部首 馬 部首外筆畫 10 總筆畫 20 | |||||||||||||||||||||||||||
注音一式  ㄑ｜ㄢ | |||||||||||||||||||||||||||
漢語拼音 ｑｉ ｎ | 注音二式 ｃｈｉ ｎ | ||||||||||||||||||||||||||
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，非有斬將
翮 ㄏㄜˊ
【翮】羽-10-16
注音一式 ㄍㄜˊ
注音二式 ｇ
相似詞
相反詞
解釋 鳥類羽毛中的硬梗。
翥 ㄓㄨˋ
| 3. 翥 部首 羽 部首外筆畫 8 總筆畫 14 | |||||
| 注音一式 ㄓㄨˋ | |||||
漢語拼音 ｚｈ | 注音二式 ｊ | ||||
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山的反切，所閒切。平聲。
羈 ㄐㄧ 的反切，居宜切，平聲。
間的反切，ㄍㄢ，平聲，時間。居六切，一屋，入聲，閑也。
中國唐朝的孟棨 ㄑㄧˇ
| 1. 棨 部首 木 部首外筆畫 8 總筆畫 12 | ||||||||
| 注音一式 ㄑ｜ˇ | ||||||||
漢語拼音 ｑ | 注音二式 ｃｈ | |||||||
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綺 ㄑㄧˇ
綺】糸-8-14
注音一式 ㄑ｜ˇ
注音二式 ｃｈ
相似詞
相反詞
解釋 ⑴織有花紋的絲織品。綺羅、紫綺
⑵華麗、美麗。綺麗、綺室、綺思
癯 ㄑㄩˊ
疒 + 瞿
字號 | B03729 | 正字 | 【臞】肉-18-22 |
| 音讀 | ㄑㄩˊ | ||
| 釋義 | 訩清瘦、瘦弱。廣韻．去聲．遇韻：「臞，瘦。」史記．卷 | ||
啞啞吐哀音，啞啞 ㄧㄚ ㄧㄚ
| 1. 啞啞 | |||||||
| 注音一式 ㄜˋ ㄜˋ | |||||||
| 漢語拼音 | 注音二式 | ||||||
| |||||||
| 4. 啞啞 | |||||||
| 注音一式 ｜ㄚ ｜ㄚ | |||||||
| 漢語拼音 ｙ ｙ | 注音二式 ｙ ｙ | ||||||
| |||||||
濺濺
| 1. 濺濺 | |||||
| 注音一式 ㄐ｜ㄢˋ ㄐ｜ㄢˋ | |||||
漢語拼音 ｊｉ ｎ ｊｉ ｎ | 注音二式 ｊｉ ｎ ｊｉ ｎ | ||||
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秦觀，鵲橋仙的原文和翻譯
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1206041315942
鵲橋仙
纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數 。
柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮 。
翻譯：
天上纖細的雲彩，變化出許多花樣來，好似織女在展現技巧；流星在夜空中飛梭，傳遞著彼此的幽怨。終於靠著喜鵲為橋，在暗默中渡過漫長的天河相會。每年秋風起時的一次相逢，卻是勝過人間日日相偎的無數愛侶。
似水的柔情啊，相會的美好時光就如同在夢中一般。離別之時，彼此在歸路上怎麼忍心回頭？不過兩個人的感情若是能保持長久，又何必在乎朝暮的相聚呢！
賞析：
秦 觀的鵲橋仙採用七月七日之夜，牛郎織女相會於天河鵲橋的傳說。所描寫的雖是天上景象，實際上是詞人七夕仰觀星空時的所見和所思。首三句先形容纖雲織薄，並 在不斷飄動中變化出繁多而巧妙的花樣，這讓人聯想起織女靈活的雙手。再看織女牽牛兩顆星星不停地閃爍，似乎蘊含著無限悵恨，他們所恨的大概是各處一方，難 得相會吧！金風兩句點出季節，二人相會於秋風颯爽、白露初降之際，「一相逢」與上面的「恨」字相呼應，但詞人並不僅僅著眼於「恨」字，卻反而認為這「一相 逢」能勝過人間的不分離。這樣，就為下片的描寫起著過度作用。
下片首三句展開想像。詞人設想兩星相會於鵲橋的情景。他倆情意綿綿、互傾衷 曲；而七夕佳期，又是瞬息即逝，如同夢幻泡影一般，轉眼即將別離。「忍顧」，即是怎麼忍心顧。鵲兒行將遠飛，歸路也就斷絕，在匆匆話別後，真不忍回顧那踽 踽獨自返歸的身影。末句跳出俗套，立意較高，即認為兩情的久長與否，並不在於能否朝暮相會。
作者資料
秦觀：http://tw.knowledge.yahoo.com/question/?qid=1306041003459
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1608041412491
我曾在一篇知識 裡回答過：「兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮？」意思是：倘若你們的愛情是永遠長久，那又何必急於一時的相處呢？有一輩子的時光可以共享。該來的事總會來，該來的人也必會來，不必時時刻刻計較著。
現 代人談戀愛愈來愈不注重精神情感，在乎許多事更勝內在，成了很多速食愛情。但速食愛情的結果就是不長久。「時時刻刻黏膩著」這種行為較趨向動物本性，真正 的愛情是真心希望對方好，即使一個微笑就很滿足且珍惜（金風玉露一相逢，便勝過人間無數也就是這個意思。）。並不需要如影隨形，精神上是永遠陪伴。
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